O GRANDE MANDAMENTO

Subsídio para aula da Escola Bíblica Dominical – O GRANDE MANDAMENTO

Conforme a Verdade Prática da lição:

O amor a Deus expressa-se em obediência sincera, ensino no lar, prática constante da sua Palavra e do amor ao próximo.

Da verdade prática compreende-se que:

O amor a Deus expressa-se em obediência;

O amor a Deus expressa-se pelo o ensino no lar;

O amor a Deus expressa-se pela prática constante da Palavra;

O amor a Deus expressa-se pela prática do amor ao próximo.

É válido lembrar que os objetivos da presente lição são:

Apresentar o amor a Deus como fundamento dos mandamentos;

Enfatizar a importância da Palavra na formação espiritual;

E, Expressar o amor a Deus e ao próximo por meio da prática.

Amor é a palavra-chave para a compreensão da presente lição.

I – O AMOR QUE SUSTENTA OS MANDAMENTOS

O amor sustenta os mandamentos. No entanto, Moisés inicia o capítulo 6 relacionando a tríade da Lei, sendo estes: os mandamentos, os estatutos e os juízos. Os mandamentos estão relacionados com a ordem expressa por alguém que tem o poder em direcionar. Já os estatutos tratam dos que decretos expressados por alguém que exerce soberania. E os juízos são os reguladores da justiça.

Os israelitas deveriam manter exclusividade ao Senhor na exposição do amor. Assim como deveriam apresentar uma vida zelosa demonstrada em um espírito piedoso e devoto ao Senhor. Válido afirmar que a fidelidade ao Senhor distanciaria o judeu de qualquer forma de idolatria, proporcionando aos fiéis prosperidade condicionada à obediência (Gomes, 2026).

Ao dar prosseguimento Moisés conclama aos israelitas a atentarem para o Senhor ao escrever: “Ouve, pois, ó Israel”. O termo ouve corrobora com fundamentos essenciais aos servos do Senhor, sendo então estes princípios: Deus é único; Deus é Deus de aliança; e, o povo deve obedecer ao Senhor.

Ouvir ao Senhor corresponde em a amar a Deus de todo o coração, trata-se de obter a recompensa por ser obediente e reforça a importância dos mandamentos.

II – O AMOR DESPERTADO PELA PALAVRA

A Palavra é a base de todo e autêntico avivamento. Avivamento significa trazer de volta à vida. Porém, o avivamento só é possível aos vivos, pois um pecador não pode ser avivado. Quando alguém é avivado isto indica que ele está vivo, está despertado, é um ser animado e é um indivíduo estimulado.

Portanto, avivamento corresponde com o ato da conversão e com o ato da santificação. A conversão é o momento em que o homem é tirado do mundo, enquanto que a santificação é a retirada do mundo do coração do homem.

Avivamento é o retorno à vida, portanto, para cada momento homens de Deus definiram ou compararam o avivamento de maneira diferente, porém com o mesmo sentido original o retorno à vida. Tais diferenças estão relacionadas à circunstância e ao local.

 Para Charles Crabtree o avivamento não começa com o inconsciente ou com o espiritualmente morto. Começa com os vigias espirituais. Charles ainda definiu o avivamento a plena restauração e desenvolvimento da vida espiritual e enfatizou que definir avivamento pentecostal é mais importante, pois avivamento pentecostal é o acrescentar a dimensão do sobrenatural à vida espiritual.

Já para David Womack avivamento é um estado espiritual no qual os crentes se chegam mais perto de Deus, arrependem-se e purificam-se de acordo com os padrões bíblicos de santidade, são cheios com o Espírito Santo, esperam e experimentam manifestações sobrenaturais e cooperam juntos para glorificar a Deus, edificam-se uns aos outros e evangelizam os perdidos para Jesus Cristo.

Já o pastor Shedd descreve o momento em que o avivamento é necessário. Para o pastor Shedd o avivamento é necessário: “quando escutamos a palavra e não sentimos nada, quando a oração não passa de reza, quando ganhar dinheiro empolga mais que ganhar almas, quando o entretenimento empolga mais que a palavra, quando pecado consumado não cria nenhuma preocupação na consciência e quando há divisão”.

Segundo Billy Graham avivamento não é descer a rua com um grande tambor; é subir ao Calvário em grande choro.

Portanto, a igreja é essencial na propagação do ensino da Palavra, porém as famílias não devem omitirem a participação no processo educativos de seus filhos, em proporcionarem a esses o entendimento e compreensão necessária da Palavra.

Moisés utiliza em Deuteronômio 6.7 o verbo falar que [...] indica constante, natural, cotidiano. É preciso falar diariamente a Palavra do Senhor para que a fé torne-se sustentável, estável (Gomes, 2026, p. 68).

III – COMO VIVER O AMOR DE DEUS NA PRÁTICA

Viver o amor na prática torna-se possível e visível ao direcionar ações para com o próximo, pois:

Todo verdadeiro crente que manifesta amor no seu viver diário, prático, há de exibir ações grandiosas pelo fato de o seu coração ter absorvido a Palavra, que o leva a conhecer a Deus de verdade, de maneira que o seu coração será um campo em que esse amor crescerá cada vez mais (Gomes, 2026, p. 71).

Por fim, quem ama a Deus cumprirá a Palavra, sendo obediente a amando ao próximo conforme a vontade do Senhor.

Referência:

GOMES, Osiel. O Deus da aliança: advertências, promessas e bênçãos no livro de Deuteronômio. Rio de Janeiro: CPAD, 2026.

O CHAMADO À OBEDIÊNCIA

 

Subsídio para aula da Escola Bíblica Dominical – O CHAMADO À OBEDIÊNCIA

Conforme a Verdade Prática da lição:

Ouvir, aprender e praticar a Palavra revelam um relacionamento verdadeiro com o Senhor Deus.

Da verdade prática compreende-se que:

É necessário ouvir a Palavra;

É necessário aprender a Palavra;

É necessário praticar a Palavra;

Esses três atos descrevem o relacionamento verdadeiro do cristão com o Senhor.

É válido lembrar que os objetivos da presente lição são:

Apresentar o concerto em Horebe e o chamado à obediência;

Justificar os mandamentos com expressão da vontade divina;

E, Conscientizar sobre as bênçãos de ouvir e obedecer à voz de Deus.

Obediência é a palavra-chave para a compreensão da presente lição. O segundo discurso proferido por Moisés registrado no livro de Deuteronômio tem como objetivo conduzir o povo à fidelidade e à reverência ao concerto com o Senhor, episódio ocorrido no monte Sinai.

I – O CONCERTO REITERADO EM HOREBE

Moisés descreve três atitudes fundamentais e necessárias por parte dos israelitas, ouvir, aprender e praticar a Lei do Senhor. Deuteronômio corresponde com o quinto livro da Lei, para os israelitas e de forma teológica o conceito corroborado por Lei é seta, isto é, seta que tem como finalidade indicar a direção.

Para que o povo conhecesse a direção, deveriam os israelitas ouvir a Palavra, aprender a Palavra e em seguida praticar a Palavra, por essas atitudes verdadeiros discípulos seriam formados naquela geração.

Sobre aquela geração recaiu a responsabilidade em cumprir os mandamentos. Pois, a geração anterior não obtendo êxito, foi desobediente e de forma infiel pereceu no deserto. Logo, a aliança com Deus requer responsabilidade pessoal, cada um dará conta de si diante do Senhor, verdade notável com os personagens Josué e Calebe, foram os únicos que pessoalmente obedeceram e foram fiéis a Deus.

Portanto, a aliança:

[...] era pessoal porque o Senhor desejava desfrutar com Israel um relacionamento real, caminhar com o seu povo e que todos pudessem manifestar uma resposta para com Ele repleta de amor, obediência, fé e fidelidade (Gomes, 2026, p. 53).

O chamado à obediência é atual e é direcionado para com os cristãos do século XXI, manter-se fiel ao Senhor diante dos desafios hodiernos é responsabilidade pessoal de cada um que é discípulo de Jesus.

II – A EXPRESSÃO DA VONTADE DE DEUS NOS MANDAMENTOS

Para compreender o presente tópico torna-se necessário mergulhar na aprendizagem a respeito da Lei, pois não existe mais de uma Lei. O que existe de diferente são os preceitos da Lei. E os preceitos da Lei estão divididos em morais, cerimoniais e civis. Porém, com linguagem didática estes preceitos são definidos como tipos específicos da Lei, sendo assim descritas:

1- Lei moral. Os preceitos morais visavam à normalização das relações sociais, e têm como essência os dez mandamentos. Resumem-se em amar a Deus acima de todas as coisas e ao próximo como a si mesmo. Cristo viveu este preceito quando Ele se entregou por toda a humanidade (Jo 3.16).

2- Lei cerimonial. Os preceitos cerimoniais visavam à normalização do sacerdócio levítico. Jesus cumpriu o sistema cerimonia da lei na sua morte (Mt 27.50,51).

3- Lei civil. Os preceitos civis visavam à normalização das normas jurídicas e a prática da vida social dos israelitas. Jesus transferiu os preceitos civis, ou valores jurídicos para a igreja (Ano 15, Edição 49, p. 19).

O decálogo é um resumo da Lei moral de Deus. Os dez mandamentos forma escritos em duas tábuas, sendo que do primeiro ao quarto mandamento encontravam-se na primeira tábua, e do quinto ao décimo estavam escritos na segunda tábua.

Na primeira tábua encontrava os mandamentos que diretamente estão relacionados com a vida do indivíduo para com Deus, logo representam a direção vertical, o cristão e o Senhor. Já a segunda tábua apresenta o sentido horizontal, pois tratam dos mandamentos que outorgam ligação entre o indivíduo e o próximo. O decálogo corresponde com a ética cristã: amar a Deus acima de todas as coisas (sentido vertical) e amar o próximo como a si mesmo (sentido horizontal).

Entretanto, os motivos do decálogo são tríplices:

Prover um padrão de justiça, pois os dez mandamentos proporcionam a formação do caráter e da conduta do ser humano. O caráter corresponde com o modo de ser de cada indivíduo. E a conduta corresponde com o modo de agir.

Identificar e expor a malignidade do pecado, pois os dez mandamentos expõem os seguintes tipos de pecado: idolatria, desrespeito, desonra, assassinato, traição, roubo, e dentre outros a concupiscência.

Pecado é tudo aquilo que separa o servo do seu Senhor. Logo, os dez mandamentos têm como propósito identificar o pecado, por isso, Paulo escreveu “pela lei vem o conhecimento do pecado” (Rm 5.20).

III – OBEDECENDO A VOZ DE DEUS

A obediência não corresponde a um jugo em que não há os preceitos da benevolência, mas o que se entende é que os obedientes são e serão abençoados, assim como também são e serão preservados, válido enfatizar que:

[...] A dimensão da bênção aqui descrita não é apenas material, mas vai muito além, pois, quando obedece a Deus em resposta à sua Lei, o homem tem a sua alma preservada e recebe vida abundante, cujos frutos serão duradouros (Dt 5.33) (Gomes, 2026, p. 60).

Por fim, Moisés exorta a nova geração a viver segundo a vontade do Senhor ao afirmar “Andareis em todo o caminho” (Dt 5.33).

Referência:

GOMES, Osiel. O Deus da aliança: advertências, promessas e bênçãos no livro de Deuteronômio. Rio de Janeiro: CPAD, 2026.

SILVA, Andreson Corte Ferreira da. Carta aos Romanos. Revista Manancial, Ano 15, Edição 49.

A FIDELIDADE DE DEUS DIANTE DA INFIDELIDADE DE ISRAEL

 

Subsídio para aula da Escola Bíblica Dominical – A FIDELIDADE DE DEUS DIANTE DA INFIDELIDADE DE ISRAEL

Conforme a Verdade Prática da lição:

Reconhecer que só o Senhor é Deus exige fidelidade, obediência à sua Palavra e rejeição da idolatria.

Da verdade prática compreende-se que:

Apenas o Senhor que é Deus que exige fidelidade;

Apenas o Senhor é Deus;

O Senhor também exige obediência à sua Palavra;

Deus requer que os seus seguidores abandonem a prática da idolatria.

É válido lembrar que os objetivos da presente lição são:

Destacar a fidelidade divina e o chamado à obediência;

Alertar sobre os perigos da idolatria e da infidelidade;

E, Levar a classe a reconhecer a misericórdia de Deus na restauração do povo.

Fidelidade é a palavra-chave para a compreensão da presente lição. Fidelidade é um dos atributos de Deus, válido lembrar que Deus sempre foi fiel para com os israelitas e esses demonstravam na prática a infidelidade.

I – A ALIANÇA DE DEUS E A SUA FIDELIDADE

Moisés demonstra que o propósito do mesmo, tendo como base o capítulo 4 de Deuteronômio, era instruir os israelitas a viverem em fidelidade ao Senhor e fugirem da prática idólatra.

Porém, quando o povo cometesse equívoco e desobedecesse, o legislador ensina que a disciplina e o amor do Senhor proporcionariam aos israelitas a andarem em obediência. O capítulo inicia com a seguinte descrição: “Agora pois, ó Israel, ouve os estatutos” o termo ouvir tem como compreensão [...] não se trata simplesmente de uma percepção auditiva, mas, sim, de um ato de obedecer, uma resposta prática. O ouvir não seria apenas naquele momento, mas teria que ser constante. Todas as vezes que o livro da Lei fosse lido ou quando eles mesmos fizessem a leitura, deveriam prestar atenção (Gomes, 2026, p. 39).

 O propósito da disciplina para o cristão se caracteriza na correção, proteção e vida.

As Escrituras Sagradas dizem que o Senhor disciplina e castiga a quem Ele ama. Essa disciplina tem como objetivo corrigir e preservar os seus filhos e jamais deve ser vista ou considerada como rejeição, mas, sim uma prova real de pertencimento, um ato de amor, ao procurar trazer para perto de si os que procuram a restauração (Gomes, 2026, p. 41).

 Mediante o estudo da Palavra do Senhor compreende de forma didática a vontade de Deus sendo apresentada com três aspectos: vontade revelada (corresponde com a vontade do Senhor que é diretamente apresentada aos seres humanos conforme o que está escrito nas Escrituras Sagradas); vontade permissiva (trata-se vontade do Senhor permite, porém não descreve ser moralmente agradável ao propósito divino); e, vontade soberana (sendo essa conforme o propósito divino).

II – A INFIDELIDADE DE ISRAEL AO LONGO DA HISTÓRIA

O tópico em apreço apresenta três objetivos específicos: compreender a origem da infidelidade, identificar os danos causados pela idolatria e mensurar o valor da obediência.

Conforme o histórico do povo israelita compreende que a infidelidade começa quando ocorre o esquecimento para com os princípios da Palavra do Senhor. O abandono da Palavra ou o esquecimento dos estatutos do Senhor possibilita o retrocesso espiritual.

[...] Os pais devem ensinar essa Palavra aos filhos (Ef 6.4). Cristãos que vivem pela Palavra seguem-na e andam pelo que o Senhor Deus diz e jamais pelo que veem (Rm 10.17; 2 Co 5.7) (Gomes, 2026, p. 44).

O povo do Senhor deve ser obediente. Quem obedece sempre cresce, enquanto para os que desobedecem nunca crescem, sempre descem. A obediência proporciona dentre os benefícios à vida, já a desobediência gera ao indivíduo a ocorrência do juízo.

 

III – DEUS NÃO SE ESQUECE DO SEU CONCERTO

Os atributos de Deus revelam a pessoa dEle para os seres humanos. Os atributos de Deus de forma didática são divididos em dois grupos: atributos naturais e atributos morais.

Atributos naturais. Cinco merecem total atenção, são eles: a eternidade de Deus, a imutabilidade de Deus, a onisciência de Deus, a onipotência de Deus e a onipresença de Deus.

O atributo que ensina que Deus não é limitado pelo tempo é o que afirma que Deus é eterno (Sl 90.2).

Já a imutabilidade de Deus indica que Deus não muda (Ml 3.6).

Onisciência indica que Deus não é limitado pelo aspecto intelectual, porque Ele sabe todas as coisas (Hb 4.13).

Onipotência é o atributo que afirma que Deus não é limitado em poder, porque Ele é o Todo-Poderoso. A onipotência de Deus torna-se nítida e se manifesta em quatro domínios: o domínio da natureza (Gn 1.1-3), o domínio da experiência humana (Êx 7.1-5), o domínio celestial (Hb 1.13,14) e o domínio sobre os espíritos malignos (Jó 2.6; Tg 4.7).

Já a onipresença é o atributo que indica não ser Deus limitado pelo espaço.

Atributos morais. Santidade e o Amor se definem como atributos morais de Deus, pois são atributos que expressam a majestade da natureza divina.

Deus é santo, e assim como Ele é, cabe a cada cristão o dever de se santificar (Jo 17.17; 1Pe 1.16).

Deus é amor (1 Jo 4.8). O amor como atributo expressa a natureza de Deus. Cinco são os aspectos do atributo do amor de Deus: complacência, compaixão, afeição, benevolência e misericórdia.

O aspecto do amor da complacência ensina que Deus concorda com a oração dos fiéis e usa de benevolência para com os teus (Mt 17.5).

O amor da compaixão ensina que a ação de Deus está associada com a aflição dos que por Ele são amados (Êx 3.9).

O amor da afeição ensina sobre o aspecto da relação íntima entre Deus e o seu povo (Jo 17.23).

Já o aspecto da benevolência se define na ação divina em outorgar e usar de bondade (Lc 6.35).

Por fim, o quinto aspecto do amor divino é a misericórdia. Do substantivo hesed (transliteração do hebraico), corresponde com a benignidade, o amor firme, a graça, e com a palavra misericórdia, fidelidade, bondade e devoção. Já o substantivo – eleos – presume necessidade por parte de quem a recebe, e recursos adequados para satisfazer a necessidade daquele que a mostra. Deus age com misericórdia. As misericórdias do Senhor proporcionam ao cristão a possibilidade de sonhar e de lutar para que o melhor de Deus se concretize.

Referência:

GOMES, Osiel. O Deus da aliança: advertências, promessas e bênçãos no livro de Deuteronômio. Rio de Janeiro: CPAD, 2026.

RECAPITULANDO A JORNADA NO DESERTO

 

Subsídio para aula da Escola Bíblica Dominical – RECAPITULANDO A JORNADA NO DESERTO

Conforme a Verdade Prática da lição:

Confiar em Deus conduz à vitória; já a incredulidade leva `derrota e ao fracasso espiritual.

Da verdade prática compreende-se que:

A confiança no Senhor proporciona vitória;

O não confiar no Senhor conduz a derrota e ao fracasso espiritual.

É válido lembrar que os objetivos da presente lição são:

Enfatizar o valor da liderança compartilhada na obra de Deus;

Elencar os perigos espirituais da incredulidade;

E, Refletir sobre as consequências da desobediência a Deus.

Incredulidade é a palavra-chave para a compreensão da presente lição.

I – O VALOR DA LIDERANÇA COMPARTILHADA

O líder bem-sucedido terá na gênese de seu ministério, assim como no decorrer de sua trajetória ministerial o exercício prático da preparação, pois o “sucesso de uma liderança passa pelo o seu preparo; e [...] a preparação de um líder visa o benefício dos seus liderados” (Torralbo, 2022, p. 32).

O preparo de Moisés tem três lugares diferentes, com três propósitos específicos. No período inicial de sua vida, na infância, Moisés foi educado por sua própria mãe, momento da preparação que o líder precisa passar para conhecer a sua origem e oficializar sua identidade. No segundo momento, Moisés foi instruído no palácio, preparação que outorga saberes gerais que permite ao indivíduo efetuar de fato a origem e perpetuar no que foi nomeado. E por fim, a terceira preparação se deu no deserto, pois:

No deserto, Moisés pôde aprender o caminho da solidão, pois teve de enfrentar o esquecimento de muitos; teve, no entanto, condições de conhecer a Deus noutro nível e, consequentemente, ter uma visão a respeito de si mesmo, constando com isso as suas fragilidades e conhecendo o seu próprio lugar (Torralbo, 2022, p. 33).

Portanto, na trajetória do líder a ocorrência do processo se dar no executar da preparação para que haja o cumprimento do propósito divino.

[...] O exemplo de Moisés ensina que o líder que delegar tarefas demonstra ser alguém que reconhece as limitações da sua humanidade, ao passo que a realidade dessas limitações é um meio pelo qual o líder é lembrado da sua dependência de Deus (Torralbo, 2022, p. 29).

II – A RECUSA DE ENTRAR NA TERRA PROMETIDA

Moisés de forma clara relembra o período dos israelitas atravessando o deserto e outorga ênfase aos desafios encontrados no decorrer da trajetória, Silva destaca que no deserto limites humanos são revelados e são eles:

1-  Limite em confiar. Logo após a travessia do mar vermelho que foi precedido pelo cântico de Moisés e pela dança de Miriam com as mulheres israelitas é revelado o primeiro limite de uma pessoa que estar no deserto o de confiar. Pela primeira vez é citado o que tornou presente na palmilhação dos israelitas no deserto (Ex 15.24), a murmuração, que neste caso foi com a seguinte pergunta: o que havemos de beber? Demonstração direta que o povo não confiava em Deus que os tirou do Egito.

2- Limite em participar. Já nos capítulos dezenove e vinte de Êxodo o povo israelita tem a oportunidade de ouvir a voz de Deus, porém os mesmos disseram a Moisés: Fala tu conosco, e ouviremos; e não fale Deus conosco, para que não morramos (Ex 20.19). O povo não conseguiu se relacionar com Deus que os tinha tirado do Egito. Logo o que impede o indivíduo relacionar com Deus é o pecado.

3- Limite em conquistar. De doze homens que foram enviados para espiar a terra de Canaã apenas dois continuaram crendo que a conquista seria real, pois quem tinha prometido era o criador dos céus e da terra. Mas os outros tiveram medo dos habitantes da terra que eram poderosos e gigantes, e cujas cidades eram fortes e grandes (Nm 13.28,33). O terceiro limite do povo israelita no deserto é o medo. Se Deus é por nós o que temeremos?

4- Limite em socializar. Corá, Datã e Abirão são exemplos de pessoas que não possuí habilidades para o relacionamento. Estes levantaram contra a liderança de Moisés, porém ao mesmo tempo estava levantado contra a direção de Deus (Nm 16.1-3). Pois, quem tinha escolhido e enviado a pessoa de Moisés para guiar o povo no deserto foi o Deus de Abraão, Isaque e de Jacó.

5- Limite em Ouvir. Os israelitas poderiam ouvir as palavras de Calebe “Subamos animosamente e possuamo-la em herança; porque, certamente, prevaleceremos contra ela” Nm 13. 30). Deste episódio suje a seguinte pergunta: a quem estamos escutando? Os que creem na promessa? Ou os que têm medo dos gigantes? (Silva, Ano 9, Edição 28, p. 21, 22).

De acordo a lembrança no que refere aos espias é perceptível que a incredulidade atrasa o cumprimento das promessas do Senhor, pois compreende que a travessia de no máximo onze dias se transformaram em quarenta anos. Dessarte, também é notório que a desobediência impede a ação divina e distorce a percepção do povo para com Deus.

III – A SETENÇA DIVINA PELA DESOBEDIÊNCIA O LADO DOUTRINÁRIO E PRÁTICO DE DEUTERONÔMIO

Em Deuteronômio 1.26,27 encontra a seguinte escrita:

Vocês, contudo, não quiseram ir e se rebelaram contra a ordem do Senhor, o Deus de vocês. Queixaram‑se nas suas tendas, dizendo: “O Senhor nos odeia; por isso, nos trouxe do Egito para nos entregar nas mãos dos amorreus e nos destruir.

A passagem apresenta a rebeldia dos israelitas contra o Senhor, assim como a murmuração por desconhecerem o grande plano de Deus para com aquela geração.

Logo, foi necessário que uma nova geração que teria a maior parte da vida em formação no deserto viesse a conhecer a Deus e se tornasse um povo forte, pois:

Deus escolheu a Israel para mostrar a sua glória ao mundo. O Egito era a grande potência da época enquanto Israel era um povo escravo. Segundo, Deus escolheu a Israel para outorgar ao mundo as Escrituras Sagradas. E por terceiro, Deus escolheu Israel para entregar o Salvador ao mundo. Por fim, no deserto é lugar de aprender a depender de Deus e reconhecer os nossos limites (Silva, Ano 9, Edição 28, p. 23).

Referência:

SILVA, Andreson Corte Ferreira da. Cronologia Bíblica. Revista Manancial, Ano 9, Edição 28.

Torralbo, Elias. Liderança na igreja de Cristo: escolhidos por Deus para servir. Rio de Janeiro, CPAD, 2022.

DEUTERONÔMIO: O LIVRO DA ALIANÇA

Subsídio para aula da Escola Bíblica Dominical – DEUTERONÔMIO: O LIVRO DA ALIANÇA

Conforme a Verdade Prática da lição:

A fidelidade a Deus e à sua Palavra dirige o crente a viver pela fé e alcançar as suas promessas.

Da verdade prática compreende-se que:

A fidelidade a Deus e a sua Palavra dirige o crente;

Direção que proporciona o crente a viver pela fé;

E, outorga o alcance das promessas.

É válido lembrar que os objetivos da presente lição são:

Explicar a autoria, o propósito e o valor de Deuteronômio;

Apresentar o contexto histórico e espiritual de Deuteronômio;

E, mostrar os ensinos doutrinários e práticos de Deuteronômio.

Aliança é a palavra-chave para a compreensão da presente lição.

I – DEUTERONÔMIO: AUTORIA E PROPÓSITO DO LIVRO

O livro Deuteronômio tem como significado repetição da Lei, e por evidência histórica a autoria da obra pertence a Moisés. Possivelmente foi escrito nas planícies de Moabe, provavelmente antes da entrada dos israelitas na Terra Prometida.

Silva agrega as seguintes palavras sobre a vida de Moisés:

Moisés significa tirando, ou que foi tirado, nome outorgado pela filha de faraó que o chamou de Moisés e disse: Por que das águas o tenho tirado (Ex 2.10).

Moisés viveu 120 anos e nestes anos a sua vida foi dividida em três etapas, porém duas delas abrange o período de Israel no Egito e a última corresponde ao período de Israel no deserto.

1-  Moisés no palácio. Os primeiros 40 anos da vida de Moisés foram marcados pelos seguintes acontecimentos: nascimento de Moisés, educação de Moisés e fuga de Moisés.

a)  O nascimento de Moisés. Moisés nasceu no período em que os filhos de Israel eram mortos, mas por três meses o mesmo foi por seus pais escondido (Ex 2.2).

b) Educação de Moisés. Moisés por certo período foi por sua mãe criado e em seguida entregue a filha do faraó. Com a filha de faraó vivendo no palácio Moisés logo foi introduzido na escola egípcia tornando conhecedor de todas as ciências do Egito que segundo dados históricos eram: matemática, geometria, arquitetura, medicina e química (At 7. 22).

c)  Fuga de Moisés. Após ver um varão egípcio ferir um judeu. Moisés vendo que ninguém ali havia feriu ao egípcio e escondeu o corpo do mesmo na areia e no dia seguinte ao dar conselhos a dois hebreus que estavam brigando foi Moisés indagado se era ele juiz para julgar aquele conflito ou mataria ao injusto daquele conflito (Ex 2. 11-14).

2-  Moisés no Deserto. Conforme o livro de Atos capítulo sete no versículo trinta os dias de Moisés no deserto de mídia foram de quarenta anos. Nesta nova etapa os acontecimentos na vida de Moisés foram: casamento com Zípora (Ex 2.21) e a chamada de Moisés.

Moisés subiu ao monte para apascentar as ovelhas, subir ao monte indica deixar as coisas naturais para o lado e buscar a face de Deus. No monte Horebe era natural à presença de sarça, porém nenhuma delas chamou atenção de Moisés como a que se ardia no fogo e não se consumia.

Foi, portanto no monte Horebe que Deus chamou a Moisés outorgando lhe uma missão em especial; livrar os israelitas da mão de faraó (Ex 3.10). (Silva, Ano 9, Edição 28, p. 18).

Moisés estava entrando em seus últimos dias na liderança do povo, logo os três discursos do legislador descrevem o momento final da trajetória no deserto. O primeiro discurso correlacionou com a recapitulação, o segundo despertando o povo a ficarem atentos com a prática obediente à Lei, e terceiro apelo para renovação da aliança.

Dentre o marco proposital compreende que a aliança é reafirmada, tem como objetivo preparar o povo para a concretização do cumprimento da promessa.

II – CONTEXTO HISTÓRICO DE DEUTERONÔMIO

Por se tratar de um discurso que apresenta tom de despedida, fica notório um propósito espiritual, em que o povo é convocado a se manterem obedientes ao Senhor. A respeito da obediência a nova geração deveria ser instruída, os mais velhos por falta da santidade deixaram de obter a oportunidade de entrarem na terra prometida, logo a nova geração deveria prosseguir em fidelidade, obediência e santidade ao Senhor.

Os que saíram do Egito deixaram como legado incredulidade, murmuração e desconhecimento do Senhor. Erros esses que não poderiam ser cometidos pelas próximas gerações.

Primero lugar, Deus escolheu a Israel para mostrar a sua glória ao mundo. O Egito era a grande potência da época enquanto Israel era um povo escravo. Segundo lugar, Deus escolheu a Israel para outorgar ao mundo as Escrituras Sagradas. E em terceiro lugar, Deus escolheu Israel para entregar o Salvador ao mundo. Por fim, no deserto é lugar de aprender a depender de Deus e reconhecer os nossos limites. (Silva, Ano 9, Edição 28, p. 23).

De acordo com Silva a nova geração deveria conhecer o motivo do chamado do povo israelita.

III – O LADO DOUTRINÁRIO E PRÁTICO DE DEUTERONÔMIO

Como relevância doutrinária o livro de Deuteronômio ensina que Deus é santo, fiel, justo, misericordioso e zeloso. Assim cabe então os servos do Senhor demonstrar fidelidade, viver em santidade e manter a reverência.

Para com Deus o israelita deveria manter uma vida em conformidade, isto é, ser justo, manter em retidão e conhecer ao Senhor.

Já diante dos demais israelitas é necessário que cada judeu se mantivesse íntegro de acordo com padrões éticos. O decálogo é a maior identificação da prática ética do servo do Senhor em uma vida social.

Referência:

SILVA, Andreson Corte Ferreira da. Cronologia Bíblica. Revista Manancial, Ano 9, Edição 28. 

A MISSÃO CONTINUA EM NÓS

Subsídio para aula da Escola Bíblica Dominical – A MISSÃO CONTINUA EM NÓS

Conforme a Verdade Prática da lição:

Importa que a Igreja pregue o Evangelho a todas as nações, pois essa missão deve avançar até os confins da terra.

Da verdade prática compreende-se que:

A igreja tem como missão pregar o evangelho;

O evangelho deverá ser pregado a todas as nações;

A missão da igreja é pregar o evangelho até os confins da terra.

É válido lembrar que os objetivos da presente lição são:

Explicar o mandato universal de Cristo à luz da grande comissão;

Demonstrar o papel do Espírito na expansão missionária da igreja;

E, conduzir o aluno a assumir compromisso pessoal com missões.

Comissão é a palavra-chave para a compreensão da presente lição. A Igreja deverá cumprir a ordem da Grande Comissão: ir, ensinar e batizar. A ordem é abrangente, o Evangelho deverá ser anunciado a todas as nações, logo, a missão de Deus para com a Igreja é abrangente.

I – O MANDAMENTO UNIVERSAL DE JESUS

Os evangelistas Mateus e Marcos registram os principais versículos correspondentes à evangelização, que se trata da grande comissão.

Portanto, ide, ensinai todas as nações, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo; ensinando-as a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado (Mt 28.19,20).

Este versículo geralmente é interpretado como se contivesse três mandamentos, ou seja,: ir, batizar, fazer discípulos ou ensinar. Mas, na verdade, a Grande Comissão gira em torno do mais imperativo deles: fazer discípulos. Fazer discípulos envolve três passos: ir, batizar e ensinar, principalmente os dois últimos. O batismo aponta para a decisão de crer em Cristo. Quando uma pessoa cria em Cristo, ela deveria ser batizada; não há nenhum cristão no Novo Testamento que não tivesse sido batizado (Radmacher; Allen; House, 2013, p.88).

No texto original o ide não aparecesse no imperativo. A explicação está na missão de cada cristão em pregar o Evangelho. Cada crente prega o evangelho, com palavras e sem palavras. E o mais importante a salientar é que os crentes pregam o evangelho através do testemunho. Assim foi com a igreja primitiva que através do testemunho de vida conseguiram levar muitos a Cristo. Portanto, o imperativo aparece no fazer discípulos, isto é, ensinai. O crescimento da igreja se dá na obediência à Palavra de Deus.

E disse-lhes: ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura (Mc 16.15).

Em Marcos percebe-se a confirmação e a veracidade da Grande Comissão. Porção Bíblica que relaciona a existência de milagres na igreja com a obediência à propagação do evangelho.

II – O PODER DO ESPÍRITO SANTO NA MISSÃO

Atos 1.8 mostra a capacitação proveniente do Espírito Santo, “recebereis a virtude [...] e ser-me-eis testemunhas”, em seguida apresenta a extensão da abrangência da pregação do evangelho “em Jerusalém como toda a Judeia e Samaria e até os confins da terra”.

Sobre a capacitação do Espírito Santo entende-se que A igreja em seu surgimento, assim como em sua atuação missionária tem a operação do Espírito Santo como a fonte que a diferencia e contribui para com a formação dinâmica da missão.

A vinda do Espírito Santo estava associada com o retorno de Jesus ao Céu, convém que eu vá, porque, se eu não for, o Consolador não virá a vós; mas, se eu for, enviar-vo-lo-ei (Jo 16.7). O tempo que perdurará a relação entre o Espírito Santo e os crentes é definida pelas seguintes frases: para que fique convosco para sempre (Jo 14.16), habita convosco (Jo 14.17) e estará em vós (Jo 14.17).

Três verdades são visíveis na ação do Espírito Santo em habitar no crente:

Primeira verdade torna os cristãos em sua propriedade particular (Ef 1.13,14); segunda verdade proporciona segurança aos cristãos (Rm 8.14,16); e por fim, como terceira verdade, fortalece os crentes (Ef 3.16).

Alguns nomes de personagens bíblicos são enumerados na galeria de verdadeiros evangelistas, são eles: Pedro, Estevão, Barnabé e Paulo.

III – A REJEIÇÃO DOS JUDEUS E A SALVAÇÃO AOS GENTIOS

A volta do Senhor Jesus está diretamente relacionada com a evangelização, pois o grande propósito de Deus é que ninguém se perca, mas que todos os homens tenham a oportunidade da salvação, logo, é por meio da pregação do evangelho que as pessoas terão a oportunidade de receberem a salvação, assim como terão a oportunidade de viver uma nova vida em Cristo Jesus.

Há quatro razões que explicam o motivo da evangelização:

Primeira razão: é um mandamento de Jesus.

Segunda razão: é a maior expressão de amor da Igreja.

Terceira razão: o mundo jaz no maligno.

Quarta razão: porque Jesus em breve virá.

Dentre outros motivos que motivam a participação dos crentes à evangelização torna-se necessário citar à situação crítica mundial, que conforme o saudoso pastor Valdir Bícego, situação essa que se resume na palavra crise.

Crise moral:

Divórcio, previsão sexual, orgia, pornografia e drogas.

Crise social:

Violência, fomes e flagelos, falta de moradia, falta de recursos para educação.

Crise econômica:

Inflação, desemprego, concordatas e falências.

Crise política:

Guerras, altos investimentos em armamentos, instabilidades, indefinições e escândalos.

Crise religiosa:

Disseminação de seitas e grupos religiosos. O mundo já conta com milhares de religiões. Na época em que Jesus estava exercendo seu ministério terreno já havia muitas religiões, e foi a respeito delas que o mestre disse: todos quantos vieram antes de mim são ladrões e salteadores (bícego,  2007, p.25,26).

Por fim, missões está nos joelhos dos que oram, nas mãos dos que contribuem, nos olhos dos que enxergam a seara, nos pés dos que obedecem ao chamado e no coração dos que amam e se entregam com a obra missionária.

Referência:

BÍCEGO, Valdir. Manual de Evangelismo: aprendendo a ganhar almas para Cristo. Rio de Janeiro: CPAD, 2007.

RADMACHER, Earl D. ALLEN, Ronaldo B. HOUSE, H. Wayne. O Novo comentário Bíblico Novo Testamento. Rio de Janeiro: Editora Central Gospel, 2013.