CRISTO ENTRE OS FILÓSOFOS: O DEUS DESCONHECIDO SE REVELA

Subsídio para aula da Escola Bíblica Dominical – CRISTO ENTRE OS FILÓSOFOS: O DEUS DESCONHECIDO SE REVELA

Conforme a Verdade Prática da lição:

A obra evangelística floresce quando o coração, sensível ao Espírito, discerne os tempos e proclama com ousadia a graça salvadora de Cristo.

Da verdade prática compreende-se que:

A obra evangelística progride quando o cristão se torna sensível à voz do Espírito Santo;

O Evangelho deverá ser pregado com ousadia;

A graça salvadora deverá ser a base da mensagem pregada.

É válido lembrar que os objetivos da presente lição são:

Levar o aluno a compreender a idolatria em Atenas;

Analisar os postulados dos filósofos epicureus e estoicos à luz do Evangelho;

Aplicar o discurso do apóstolo Paulo no Areópago à vida cristã.

Evangelho é a palavra-chave para a compreensão da presente lição. Termo que tem como significado “Boas-Novas da redenção da humanidade pecadora por intermédio da vida, morte e ressurreição de seu Filho Jesus Cristo” (Manser, 2013, p. 801).

I – CONTEXTO HISTÓRICO, CULTURA E RELIGIOSO DE ATENAS

O tópico em apreço apresenta a mensagem pregada pelo o apóstolo Paulo em Atenas, cidade identificada pela idolatria, no entanto o apóstolo inicia a pregação à comunidade judaica, metodologia de pregar o Evangelho nas sinagogas, e posteriormente o Evangelho sendo pregado na ágora, isto é, em lugares livres com edificações, ou até mesmo livres como uma praça pública.

Sobre a origem das sinagogas é bom relembrar que:

Segundo dados históricos as sinagogas que significa assembleia ou congregação, teve origem no período em que os judeus estavam exilados na Babilônia. Os judeus para se edificarem espiritualmente conforme as suas práticas diárias acharam por bem construírem locais para reuniões espirituais e também para discutirem questões sociais entre elas o futuro de seus filhos, pois as sinagogas também eram lugar de educar os seus filhos. Jesus ensinou e curou nas sinagogas (Lc 6.6-11) (Silva, Ano 9, Edição 28, p. 42).

Portanto, para os judeus o Evangelho pregado na sinagoga, enquanto que para os atenienses o Evangelho foi pregado na praça pública. No entanto, a cultura grega era de ordem religiosa politeísta, o que indica que esses indivíduos adoravam vários deuses.

II – OS FILÓSOFOS EPICUREUS E ESTOICOS

Os epicureus tinham o prazer como finalidade da vida, assim como descrevia o prazer como ausência da dor e do sofrimento. Caracterizavam por ser materialistas e tinham a morte como o fim de todas as coisas.

[...] Também ensinavam que o “prazer é o companheiro inseparável da virtude”. Os seus seguidores, porém, mudaram essa doutrina, chegando, por fim, a ensinar que o prazer é o fim principal da vida (Gaby, 2026, p. 53).

Já os estoicos apregoavam o valor razão, autocontrole, assim como o indivíduo deveria submeter ao destino. Religiosamente esse grupo eram politeístas, o que caracterizavam em acreditar que tudo é deus e deus está em todas as coisas.

Para os estoicos:

[...] O bem supremo era obedecer à razão ou à virtude, suprimir as emoções e conduzir-se conforme o que a natureza ordenasse. No fim, haveria uma reabsorção no mundo da alma, mas nenhuma imoralidade individual (Gaby, 2026, p. 54).

No areópago o apóstolo Paulo ao ser conduzido testemunhou de Jesus. O areópago era o local em que reuniam os sábios que faziam parte dos conselhos relacionados com a justiça, educação e ciência da época.

III – O DISCURSO DE PAULO NO AREÓPAGO

O apóstolo não inicia a pregação com ataques aos princípios religiosos da população daquele local. A aprendizagem que se aplica corresponde em entender que o Evangelho pode ser pregado em ambientes que apresentam elementos culturais distintos ao cristianismo.

Paulo pregou uma mensagem inspirada, ungida e sábia, pois:

O apóstolo apresentou Cristo e a ressurreição (At 17.18).

Mensagem que para os epicureus e estoicos correspondiam com uma nova doutrina (At 17.19).

Paulo apresentou o Deus desconhecido (At 17.23).

Paulo perorou conclamando ao arrependimento (At 17.31).

[...] o convite ao arrependimento é universal e imediato. O motivo é apresentado a seguir: Deus estabeleceu um dia em que há de julgar o mundo com justiça, por meio de um homem que Ele mesmo designou – Jesus Cristo – oferecendo como garantia disso a sua ressurreição dentre os mortos (v. 31) (Gaby, 2026, p. 59).

Referência:

Gaby, Wagner. A Igreja dos gentios: do chamado missionário à consolidação do evangelho entre os povos. Rio de Janeiro: CPAD, 2026.

MANSER, Martin H. (Org.). Guia Cristão de Leitura da Bíblia. Rio de Janeiro: CPAD, 2013.

SILVA, Andreson Corte Ferreira da. Cronologia Bíblica. Revista Manancial, Ano 9, Edição 28.

O ESPÍRITO QUE NOS GUIA PARA ALÉM DAS FRONTEIRAS

Subsídio para aula da Escola Bíblica Dominical – O ESPÍRITO QUE NOS GUIA PARA ALÉM DAS FRONTEIRAS

Conforme a Verdade Prática da lição:

O Espírito Santo não apenas guia o cristão em seus passos, mas também o impede de avançar quando isso não está em acordo com a vontade de Deus.

Da verdade prática compreende-se que:

O Espírito Santo guia o cristão;

O Espírito Santo impede o cristão de avançar quando o mesmo não está de acordo com o plano divino;

A vontade divina deve ser compreendida pelo o cristão.

É válido lembrar que os objetivos da presente lição são:

Interpretar a direção do Espírito Santo na expansão missionária e na Igreja;

Contrastar o poder do Evangelho com a atuação das trevas em Filipos;

Mobilizar a classe a responder com fé e louvor em contextos de sofrimento.

Fronteiras é a palavra-chave para a compreensão da presente lição. Termo corresponde com o limite que envolve territórios pertencentes a países diferentes.

I – LÍDIA: QUANDO O ESPÍRITO SANTO ABRE O CORAÇÃO E FUNDA UMA IGREJA

O tópico em apreço tem como finalidade interpretar a direção do Espírito Santo na expansão missionária, logo percebe-se que na segunda viagem missionária, o apóstolo Paulo tem a companhia de Silas, em Listra o jovem Timóteo é incorporado ao grupo missionário.

Nota-se a ação do Espírito em direcionar o apóstolo na obra missionária não apenas no ato de permitir e conduzir a determinada direção, mas é visível no ato de impedir os missionários de partirem para a Bitínia, ou seja, o crescimento do trabalho missionário se dá pela ação divina.

No decorrer do trabalho missionário Lídia se converte, tendo assim início da igreja no continente europeu. Lídia de carisma espiritual, creu, foi batizada e tornou-se uma verdadeira adoradora do Senhor.

Já em Filipos o evangelho foi pregado mediante a simplicidade, graça e poder transformador do Senhor. Simplicidade no que tange o início do trabalho, pregação do evangelho para mulheres à beira do rio. Graça, no que corresponde o ambiente de simplicidade surge o crescimento da aceitação para com a Palavra. Já poder, pois é em Filipos que ocorre a libertação de uma jovem.

II – A LIBERTAÇÃO DA JOVEM POSSESSA E O CONFRONTO COM OS PODERES DAS TREVAS

A libertação da jovem que possuía espírito de adivinhação demonstra a autoridade que há na pregação do Evangelho.

Válido ressaltar o relato de Andrade brilhantemente sobre a possessão demoníaca:

Controle das faculdades mentais, espirituais e físicas de uma pessoa por uma entidade demoníaca. Nas Sagradas Escrituras, há dois tipos distintos de possessão: a demoníaca, operada pelos anjos de Satanás; e, a satânica, quando o mesmo príncipe das trevas apodera-se do indivíduo. Um exemplo desta última, temo-lo no caso de Judas Iscariotes (Jo 13.27) (1997, p. 90).

As vítimas de possessões demoníacas são conduzidas à demência (Mt 4.24), e até mesmo perdem a capacidade de falar e de ver (Mt 9.32,33).

Paulo e Silas foram acusados por perturbação por aqueles que lucravam das adivinhações da jovem. Há momentos em que a fé se apresenta como ameaças à ordem social, sendo essa ordem conduzida por princípios que não correspondem com a Palavra do Senhor.

Em deuteronômio está escrito: Porque estas nações, que hás de possuir, ouvem os prognosticadores e os adivinhadores; porém a ti o Senhor teu Deus não permitiu tal coisa (Dt 18.14).

Orlando Boyer cita alguns meios em que os adivinhadores tentam desvendar o passado, informar o presente e predizer o futuro, são eles:

Astrologia, adivinhar por meio dos astros (Is 47.13).

Belomancia, adivinhar por meio de flechas (Ez 21.21).

Hepatoscopia, adivinhar por meio da inspeção do fígado das vítimas (Ez 21.21).

Hidromancia, adivinhar por meio da água (Gn 44.5).

Necromancia, adivinhar por meio de evocação dos mortos (Dt 18.11).

Rabdomancia, adivinhar por meio de varinha mágica (Os 4.12).

Sonhos, adivinhar dormindo junto às sepulturas dos antepassados (Is 65.4).

Sortilégio, adivinhar por meio de lançar sortes (Ez 21.21).

Terafim, imagem de escultura que era utilizada para a adivinhação (2 Rs 23.24).

Por fim, no oferecimento dos filhos em holocaustos, adivinhação por meio do sacrifício dos filhos (pp. 23,24).

III – A PRISÃO DE PAULO E SILAS E A CONVERSÃO DO CARCEREIRO

O presente tópico corresponde com a prisão de Paulo e Silas e a conversão do carcereiro.

Conversão trata-se do novo nascimento, sendo que o novo nascimento é definido pela palavra regeneração, que significa gerar novamente. Termo grego para regeneração é παλιγγενεσία e significa novo nascimento, regeneração, reprodução, sendo que no sentido moral corresponde com mudança pela graça, sendo a mudança da natureza carnal para uma nova vida, ou mudança de uma vida pecaminosa para uma vida santificada. Subentende ainda que regeneração pode ser definida pelas seguintes palavras: retorno, renovação, restauração e restituição.

[...] Biblicamente, é uma mudança efetivada pela graça de uma natureza carnal para uma vida espiritual (Cabral, 2024, p. 30).

Referência:

ANDRADE, Claudionor Corrêa de. Dicionário Teológico. Rio de Janeiro: CPAD, 1997.

BOYER, Orlando. Pequena Enciclopédia Bíblica. Rio de Janeiro: CPAD, 1966 (primeira edição).

CABRAL, Elienal. E o Verbo se fez carne: Jesus sob o olhar do apóstolo do amor. Rio de Janeiro: CPAD, 2025.

A GRAÇA QUE ALCANÇA TODAS AS NAÇÕES

Subsídio para aula da Escola Bíblica Dominical – A GRAÇA QUE ALCANÇA TODAS AS NAÇÕES

Conforme a Verdade Prática da lição:

É pela graça que somos alcançados, perdoados e reconciliados com Deus.

Da verdade prática compreende-se que:

Pela graça o ser humano é alcançado por Deus;

Pela graça o ser humano é perdoado por Deus;

Pela graça o ser humano é reconciliado com Deus.

É válido lembrar que os objetivos da presente lição são:

Analisar com a classe como a graça sustenta a unidade da igreja em Atos 15;

Examinar biblicamente a salvação pela graça como oferta universal em Cristo;

Incentivar a busca constante do trono da graça.

Graça é a palavra-chave para a compreensão da presente lição. Termo que corresponde com “Favor imerecido concedido por Deus à raça humana. Através da graça, o homem é capacitado a compreender, a aceitar e a usufruir, imediatamente, dos benefícios do Plano de salvação” (Andrade, 1997, p. 141).

I – QUANDO A GRAÇA PRESERVA A UNIDADE DA IGREJA

O tópico em apreço tem como finalidade compreender o que foi o concílio de Jerusalém e os discursos dos apóstolos no que tange o destaque enfatizados pelos os mesmos. Sobre o entendimento a respeito de concílio compreende que se tratou de uma grande assembleia para resolução de determinadas controvérsias levantadas pelos legalistas a respeito da circuncisão como requisito básico para a salvação.

O concílio reuniu apóstolos, presbíteros e a igreja em Jerusalém. Foi direcionado por Tiago com a condução do Espírito Santo e teve a palavra os apóstolos Pedro e Paulo, assim como a argumentação de Barnabé.

No discurso do apóstolo Pedro, entende o chamado de Deus para com Pedro tem como objetivo a pregação aos gentios (v. 7), aos gentios Deus outorgou o Espírito Santo (v. 8), Deus não fez distinção entre judeus e gentios, proporcionando aos gentios a purificação do coração pela fé (v. 9), questiona aos judeus de imporem jugo insuportável (v. 10), e ratifica a salvação pela graça, tanto para judeus como para os gentios (v. 11).

[...] O discurso de Pedro demonstra que a fé em Cristo é suficiente para a purificação do coração, rejeitando o jugo da Lei para os gentios. Ao chamar a Lei de “jugo”, Pedro denuncia o perigo do legalismo e exalta a liberdade cristã. A liberdade que Cristo concede não é libertinagem, mas libertação do poder da culpa e do medo para servir a Deus em amor e obediência (Gl 5.1) (Gaby, 2026, p. 34).

Após Pedro, Barnabé e o apóstolo Paulo testificaram a respeito das grandes ações de Deus por meio de sinais e prodígios por intermédios deles entre os gentios.

Em síntese ao discurso de Tiago fica nítido que:

Tiago, líder da igreja em Jerusalém, pronuncia um parecer equilibrado, bíblico e conciliador, demonstrando a maturidade da liderança cristã guiada pelo Espírito Santo que unifica Escritura doutrina e experiência, encerrando a controvérsia sobre a salvação dos gentios, propondo equilíbrio entre liberdade dos gentios e responsabilidade moral (15. 13-21) (Gaby, 2026, p. 36).

A liderança deverá agir conforme os princípios bíblicos, mediante a sabedoria divina para a concretização dos propósitos do Senhor.

II – UM PRESENTE DE SALVAÇÃO PARA TODOS

A graça é na prática a ação divina em salvar o homem. O pecado afastou o ser humano de Deus, a Lei revelou o pecado, porém a graça é a ação divina que outorga a salvação.

Para compreensão da Lei é válida a seguinte argumentação:

Para o apóstolo Paulo a existência da lei está associada com a presença da transgressão. Até existe um provérbio que enfatiza que “boas leis são provenientes de más condutas”. Por isso, sabe que as leis foram mediadas para que os hábitos maus fossem refreados. Nos escritos de Paulo aprende-se que a existência da lei estar associada à disciplina e a educação, pois pelo meio educativo os israelitas conheciam suas culpas. Portanto, a lei foi promulgada não por causa da obediência de alguns, mas por causa da desobediência de muitos. Porque a lei na sua instrução se aplica à corrupção humana (Silva, Ano 15, Edição 49, p. 18).

Porque a graça de Deus se há manifestado, trazendo salvação a todos os homens (Tt 2.11).

Nesse versículo três aspectos da graça são expostos.

O primeiro aspecto é a graça de Deus, isto indica que a graça pertence a Deus que é Santo, Fiel e Justo.

Segundo, a graça se há manifestado, corresponde com a manifestação de Jesus Cristo, pois o que era preparação na Antiga Aliança torna se visível na Nova Aliança, pois o Verbo se fez carne (Jo 1.14) a manifestação do Verbo é a manifestação da graça outorgando paz (Jo 16. 33), vida em abundância (Jo 10.10) e principalmente o direito à vida eterna (Jo 17.3).

E em terceiro, trazendo salvação a todos os homens, o que tornou possível com a manifestação do Senhor Jesus.

III – CRESCENDO NA GRAÇA

Aproximando do trono da graça, ou seja, pois dele procede misericórdia, perdão, socorro e poder espiritual. Logo, a graça proporciona ao cristão uma vida frutífera e guiada pelo o Espírito Santo.

O crescimento na graça descreve a ação transformadora do Espírito Santo na vida do cristão que passa a refletir a glória do Senhor Jesus (2 Co 3.18), poder transformador visível também na outorga dos frutos do Espírito: amor, gozo, paz longanimidade, benignidade, bondade, fé, mansidão e temperança.

Pedro inicia a segunda epístola relando a respeito dos benefícios do conhecimento: graça e paz multiplicadas, e vida e piedade no cumprimento das promessas (2 Pe 1.2,3).

Portanto, o crescimento na graça e no conhecimento do Senhor Jesus Cristo se dá por meio de uma vida de oração e leitura da Bíblia Sagrada. Pedro não trata do conhecimento profano em que o pecado está inserido, mas sintetiza o conhecimento outorgado pela iluminação do Espírito Santo (Ef 1.17).

Referência:

Gaby, Wagner. A Igreja dos gentios: do chamado missionário à consolidação do evangelho entre os povos. Rio de Janeiro: CPAD, 2026.

SILVA, Andreson Corte Ferreira da. Carta aos Romanos: escrito paulino que edifica a Igreja atual. Revista Manancial, Ano 15, Edição 49.

A PORTA DA FÉ SE ABRE ENTRE OS GENTIOS

Subsídio para aula da Escola Bíblica Dominical – A PORTA DA FÉ SE ABRE ENTRE OS GENTIOS

Conforme a Verdade Prática da lição:

O propósito de Deus é que o Evangelho alcance todas as nações, revelando seu eterno desejo de salvar a todos.

Da verdade prática compreende-se que:

Deus tem um propósito para salvação;

O propósito de Deus é abrangente, alcançar todas as nações;

Deus tem como alvo salvar todos os indivíduos.

É válido lembrar que os objetivos da presente lição são:

Explicar ao aluno o avanço missionário entre os gentios de acordo com a Missão em Chipre;

Revelar ao aluno o impacto do Evangelho em Antioquia da Psídia;

Fortalecer no aluno a fé que perseverou em Icônico, Listra e Derbe.

Missão é a palavra-chave para a compreensão da presente lição. Termo que corresponde a ação prática da Igreja em cumprir a ordem da Grande Comissão: ir, ensinar e batizar. A ordem é abrangente, o Evangelho deverá ser anunciado a todas as nações, logo, a missão de Deus para com a Igreja é abrangente.

I – A MISSÃO EM CHIPRE: A PRIMEIRA PORTA ABERTA ENTRE OS GENTIOS

Os missionários foram enviados, navegaram em direção a Chipre, fator descritivo importante é que se trata da terra natal de Barnabé. Os missionários escolheram como local para pregação da Palavra as sinagogas. Válido lembrar que a comissão missionária era formada por Barnabé, Paulo e João Marcos.

Segundo dados históricos as sinagogas que significa assembleia ou congregação, teve origem no período em que os judeus estavam exilados na Babilônia. Os judeus para se edificarem espiritualmente conforme as suas práticas diárias acharam por bem construírem locais para reuniões espirituais e também para discutirem questões sociais entre elas o futuro de seus filhos, pois as sinagogas também eram lugar de educar os seus filhos. Jesus ensinou e curou nas sinagogas (Lc 6.6-11) (Silva, Ano 9, Edição 28, p. 42).

As ações da Igreja primitiva em enviar os primeiros missionários outorga como lição para a Igreja atual as seguintes lições a respeito da exigência da pregação da Palavra: fidelidade, reverência e obediência a direção do Espírito Santo.

A pregação do Evangelho também é desafiadora no que tange aos enfrentamentos que serão apresentados no decorrer da ação do pregar. No contexto em estudo percebe-se que Elimas, um mágico e falso profeta, resistia a pregação. O enfrentamento de Elimas fez com que Paulo o repreendesse, resultado, Elimas ficou cego.

O maior resultado foi a conversão Sérgio Paulo, fator que corrobora em afirmar que o Evangelho vence barreiras sociais e espirituais, assim como triunfa sobre as questões físicas.

II – A MISSÃO EM ANTIOQUEI DA PISÍDIA: O EVANGELHO QUE ILUMINA

A pregação do apóstolo Paulo é abrangente em conhecimento no que tange a apresentação do Senhor Jesus, enfatizando por meio da exposição bíblica que tudo aponta para o Senhor Jesus.

A pregação mostra o olhar para acontecimentos do Antigo Testamento, sendo eles:

Jesus é apresentado como o descendente de Davi;

A morte de Jesus na cruz cumpriu as palavras proféticas proferidas pelos os profetas;

Assim como a peroração corresponde com a ressurreição, sendo essa, testemunhada por inúmeras pessoas e ratificada como parâmetro profético (Sl 2.27).

O discurso de Paulo pose ser resumido a um tipo de panorama histórico que visa arraigar a vinda de Jesus na sucessão real de Judá e para demonstrar que a carreira de Jesus cumpria a profecia. O sermão termina com um apelo aos ouvintes no sentido de não repetirem o erro do povo de Jerusalém que rejeitarem a Jesus (Gaby, 2026, p. 21).

Após a exposição do apóstolo Paulo, os judeus rejeitaram a mensagem, enquanto os gentios pediram que no sábado seguinte o ensino ministrado tivesse continuidade.

A rejeição por parte dos judeus é entendida como:

A rejeição dos israelitas à pessoa de Cristo proporcionou catástrofes para com a nação. Veio para o que era seu, e os seus não o receberam (Jo 1.11). Tal abandono tornou-se merecido pelo ato dos judeus rejeitarem ao Senhor Jesus.

Boas escolhas trazem consigo bons resultados. A condução de Jesus ao martírio por parte dos filhos da promessa foi o cumprimento da profecia Bíblica, mas aí dos que assim se sucedessem. Portanto, assim disse Jesus: não chores por mim; chorai, antes, por vós mesmas e por vossos filhos (Lc 23.28) (Silva, Ano 15, Edição 49, p. 61).

A rejeição por parte dos judeus permite entender que a porta da fé foi aberta para com os gentios mediante a graça. Paulo ao escrever a Carta aos Romanos ensina que a rejeição dos judeus se tornou benéfica (Rm 11.11-16), pois da queda de Israel veio a salvação (v.11), na queda de Israel está à riqueza do mundo (v. 12) e a rejeição de Israel proporcionou a reconciliação do mundo (v.15).

III – A MISSIÃO EM ICÔNIO, LISTRA E DERBE: A FÉ QUE PERSEVERA

Os resultados da pregação do Evangelho nem sempre será os desejados. Após a pregação muitos judeus e gregos creram, no entanto, outros não aceitaram a Palavra, assim como desejavam apedrejar os missionários. Perseguição corresponde também com um dos resultados proveniente da pregação da Palavra.

A missão também ensina que os milagres por parte de Deus podem ser entendidos por aqueles que não conhecem ao Senhor como ações humanas. Em Listra o apóstolo Paulo foi apedrejado ficando como morto, porém, o mesmo levanta e reafirma o compromisso em pregar o Evangelho.

Em suma, em Derbe o Evangelho encontra o terreno fértil.

Referência:

Gaby, Wagner. A Igreja dos gentios: do chamado missionário à consolidação do evangelho entre os povos. Rio de Janeiro: CPAD, 2026.

SILVA, Andreson Corte Ferreira da. Cronologia Bíblica. Revista Manancial, Ano 9, Edição 28.

SILVA, Andreson Corte Ferreira da. Carta aos Romanos: escrito paulino que edifica a Igreja atual. Revista Manancial, Ano 15, Edição 49.

O CHAMADO PARA OS GENTIOS

Subsídio para aula da Escola Bíblica Dominical – O CHAMADO PARA OS GENTIOS

Conforme a Verdade Prática da lição:

Quando a igreja ouve o Espírito, o Evangelho avança e vidas são alcançadas para glória de Deus.

Da verdade prática compreende-se que:

A igreja deverá ouvir a voz do Espírito Santo;

Quando a igreja escuta e obedece a voz do Espírito, o Evangelho avança;

Ao ouvir o Espírito a igreja torna agente eficiente de Deus no que corresponde a salvação das vidas.

É válido lembrar que os objetivos da presente lição são:

Apresentar o contexto histórico e espiritual da igreja de Antioqueia e sua missão aos gentios;

Conduzir o aluno à reflexão sobre a atuação do Espírito Santo na condução da obra missionária e no envio dos obreiros;

E, aplicar os princípios da igreja de Antioquia à vida da igreja local, assumindo a missão cristã como identidade e compromisso.

Gentios é a palavra-chave para a compreensão da presente lição. Termo que corresponde com aqueles que não são descendentes de judeus, ou seja, outros povos.

Tendo como base Atos 1.8 Silva aplica o texto para plena compreensão na modernidade, assim argumentando:

O texto áureo do livro de Atos, expressa a missão da igreja, que ao mesmo tempo é o motivo da existência da mesma, proclamar o evangelho do Senhor Jesus. Lembrando que quando a igreja é obediente a esta tarefa, a mesma colhe os frutos da justa colheita. A obra deveria ser iniciada em Jerusalém, e daria continuidade até os confins da terra. A igreja local possui seus limites em conquistar todas as nações, porém Deus tem levantado o seu exército em toda parte da humanidade, até mesmos em países não laicos a porta da salvação tem sido anunciada e vidas salvas, sendo assim concretizada a obra com a abertura de novas congregações (Silva, 2015, p. 118).

I – O NASCIMENTO DA MISSÃO GENTÍLICA

Antioquia torna-se destaque por três grandes razões: foi o local em que primeiramente os discípulos foram chamados de cristãos (At 11.26); segundo, havia em Antioquia a presença de profetas e doutores, isto é, pessoas chamadas e vocacionadas por Deus para a pregação e ensino da Palavra; e, em terceiro, do serviço local homens foram enviados por Deus às demais nações (At 13.2). O terceiro olhar para a importância dessa igreja permite compreender que Antioquia tornou a igreja mãe entre os gentios.

[...] O ofício de profeta subentende uma mensagem diretamente recebida de Deus, provavelmente do Espírito Santo. O ofício de mestre implica em uma instrução mais sistemática, em que a razão e a reflexão desempenham o seu devido papel (Gaby, 2026, p. 7).

Paulo e Barnabé foram separados para a obra missionária. A separação dos ministros foi conduzida pelo o Espírito Santo diante da ação da igreja que estava em oração e em jejum.

Jejum significa abster – se de alimento por determinado tempo. A abstinência poderá ser total ou parcial. O jejum tem como objetivo aprimorar o exercício da oração e da meditação e como alvo primordial aproximar o cristão de Deus.

A missão da Igreja deve ser guiada pelo Espírito Santo e sustentada por oração e jejum. Durante um tempo de oração e jejum, o Espírito Santo fala claramente, e a igreja consequentemente envia missionários sob a direção divina (Gaby, 2026, p. 9).

A prática do jejum no Novo Testamento é descrita com as seguintes razões: como forma de submissão e adoração ao Senhor (At 12.2), como forma de escolher e enviar missionários (At 12.3) e como consagração ao Senhor tanto no orar por pessoas (Mt 17.21), assim como no implantar igrejas (At 14.23).

II – O ESPÍRITO SANTO E A OBRA MISSIONÁRIA

Jesus afirmou aos apóstolos que o Espírito Santo os guiaria em toda a verdade, pois uma das missões da terceira Pessoa da Trindade é guiar, isto é, conduzir, daí compreende que:

O Espírito Santo guia os crentes a buscarem ter uma consciência plena diante do Senhor;

Guia os cristãos a buscarem os dons que agradam ao Senhor;

Conduze os pregadores a propagarem o Evangelho;

Inspira a mensagem dos pregadores;

Direciona aos líderes a agirem conforme a vontade do Pai.

Portanto, o Espírito Santo conduz a Igreja de Cristo a realizar tudo conforme a vontade do Senhor. Logo, O Espírito Santo é visto como protagonista e a força motriz da obra missionária, sendo responsável por despertar, chamar, capacitar e guiar os missionários e a Igreja no cumprimento da missão divina, além de conferir poder e autoridade ao evangelho e ao testemunho dos cristãos. O Senhor Jesus prometeu que, após a sua partida, o Espírito Santo viria para capacitar os seus discípulos como testemunhas – promessa que se cumpriu plenamente com a descia do Espírito Santo (Gaby, 2026, p. 10).

Em suam, a obra missionaria é desenvolvida mediante a orientação do Espírito Santo.

III – A IGREJA COMO AGÊNCIA MISSIONÁRIA

Os evangelistas Mateus e Marcos, registram os principais versículos correspondentes à evangelização.

Portanto, ide, ensinai todas as nações, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo; ensinando-as a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado (Mt 28.19,20).

Este versículo geralmente é interpretado como se contivesse três mandamentos, ou seja: ir, batizar, fazer discípulos ou ensinar. Mas, na verdade, a Grande Comissão gira em torno do mais imperativo deles: fazer discípulos. Fazer discípulos envolve três passos: ir, batizar e ensinar, principalmente os dois últimos. O batismo aponta para a decisão de crer em Cristo. Quando uma pessoa cria em Cristo, ela deveria ser batizada; não há nenhum cristão no Novo Testamento que não tivesse sido batizado (Radmacher; Allen; House, 2013, p. 88).

No texto original o ide não aparecesse no imperativo. A explicação está na missão de cada cristão em pregar o Evangelho. Cada crente prega o evangelho, com palavras e sem palavras. E o mais importante a salientar é que os crentes pregam o evangelho através do testemunho. Assim foi com a igreja primitiva que através do testemunho de vida conseguiram levar muitos a Cristo. Portanto, o imperativo aparece no fazer discípulos, isto é, ensinai. O crescimento da igreja se dá na obediência à Palavra de Deus.

E disse-lhes: ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura (Mc 16.15).

Em Marcos percebe-se a confirmação e a veracidade da Grande Comissão. Porção Bíblica que relaciona a existência de milagres na igreja com a obediência à propagação do evangelho.

Referência:

GABY, Wagner. A Igreja dos gentios: do chamado missionário à consolidação do evangelho entre os povos. Rio de Janeiro: CPAD, 2026.

RADMACHER, Earl D.; ALLEN, Ronaldo B.; HOUSE, H. Wayne. O Novo comentário Bíblico Novo Testamento. Rio de Janeiro: Editora Central Gospel, 2013.

SILVA, Andreson Corte Ferreira da. Introdução ao Novo Testamento. In: SILVA, Roberto Santos. Seteblir: Seminário Teológico Batista Livre. Goiânia: Mundial Gráfica, 2015.

O LEGADO DE FÉ DE ABRAÃO, ISAQUE E JACÓ

Subsídio para aula da Escola Bíblica Dominical – O LEGADO DE FÉ DE ABRAÃO, ISAQUE E JACÓ

Conforme a Verdade Prática da lição:

Abraão, Isaque e Jacó deixaram um legado de fé em Deus para as futuras gerações.

Da verdade prática compreende-se que:

Os patriarcas deixaram um legado de fé;

As gerações posteriores aos patriarcas tiveram o privilégio de olharem para o passado e encontrarem exemplos de fé.

É válido lembrar que os objetivos da presente lição são:

Mostrar o legado de fé de Abraão;

Explicar o legado de Isaque;

E, Conhecer a escolha e o legado de fé de Jacó.

Legado é a palavra-chave para a compreensão da presente lição. Além da palavra legado compreende a importância do termo fé para o entendimento prático da lição em apreço. Válido recordar que há quatro tipos de significados para a palavra fé.

Pelo menos quatro tipos de fé são esboçados no cenário cristão: fé natural, fé salvadora, fé como virtude e fé como dom.

A fé como dom não corresponde com a fé natural, pois a fé natural é o resultado das observações da natureza.

A fé como dom não corresponde com a fé salvadora, pois a fé salvadora é o resultado da pregação do Evangelho.

A fé com dom não corresponde com a fé como fruto do espírito, pois a fé como fruto do Espírito está relacionada com a fidelidade. Ser fiel a alguém corresponde a estar bem consigo e faz com que o indivíduo compreenda o valor e os efeitos da fidelidade.

A ausência da fidelidade no mundo estar associada com a multiplicação da iniquidade, porém, quando a fidelidade se manifesta não há lugar para insegurança.

Para que haja uma ação extraordinária por parte da igreja, a fé como dom é a capacidade outorgada pelo Espírito Santo ao cristão para que coisas sobrenaturais ocorram. A fé como dom sobrenatural ultrapassa a esfera natural das coisas (Silva, Ano 15, Edição 52, p. 42, 43).

I – O LEGADO DE ABRAÃO

O legado de Abraão é abrangente, pois alcança a igreja e todas as famílias da terra que confiaram, confiam e que confiarão as suas vidas ao Senhor. O Messias tem sua origem humana na descendência do patriarca Abraão.

O patriarca Abraão é a base humana para compreender o significado prático de Hebreus 11.1: “Ora, a fé é o firme fundamento das coisas que se esperam e a prova das coisas que se não veem”. 

Entendendo que:

O termo fé (gr. πίστις) significa convicção e confiança.

Porém, tendo como base o capítulo percebem-se duas definições, sendo que estas definições correspondem com o sentido prático da fé.

Em primeiro, a fé é o firme fundamento das coisas que se esperam (v.1). [...]

Por segundo, a fé é a prova das coisas que se não veem (v.1). [...] (Silva, Ano 15, Edição 52, p. 42).

Abraão confiou a sua vida ao Senhor tendo a convicção no cuidado e na providência de Deus para com a sua vida.

Abraão alcançou o testemunho de amigo de Deus (Is 41.8). Com Abraão se compreende que a fé e a obediência são inseparáveis. Fica nítido que ao contrário, a desobediência e a incredulidade andam em harmonia (Silva, Ano 15, Edição 52, p. 42, 43).

II – O LEGADO DE ISAQUE

O nome de Isaque tem como significado riso. Antes do nascimento de Isaque o riso foi de dúvida, porém após o nascimento o sorriso foi de alegria pela conquista da promessa. O cumprimento da promessa de Deus na vida dos seus servos requer esperar o tempo do Senhor. No tempo determinado Deus cumprirá todas as promessas.

O legado de Isaque se resume em duas virtudes essências ao cristão, sendo elas: a obediência e a confiança. A vida de Isaque se notabiliza pela oração que diretamente corrobora para entender que o mesmo confiava no Senhor.

E com o escritor da Carta aos Hebreus entende que Isaque e Jacó alcançaram o testemunho de que é possível abençoar até mesmo próximo da morte (Hb 11.20).

Isaque, Jacó e José acreditaram até o final de sua vida no futuro invisível que Deus lhes havia prometido com relação a Seu povo (Radmacher; Allen; House, 2013, p. 661).

III – O LEGADO DE JACÓ

As virtudes e erros podem diretamente estarem correlacionas com a vivência familiar, pois:

Assim como seus pais falharam na expressão do amor para com os filhos, o patriarca Jacó também falhou, pois este amava mais a José. E aumentando esta lacuna, Jacó amava a Raquel mais do que a Leia. Amar não é um erro, porém a demonstração do amor para com alguns em menosprezo a outros, pode ocasionar desajuste em qualquer instituição. A família como instituição não pode e nem deve outorgar brechas para a ocorrência de desajustes. Famílias desajustadas proporcionarão uma sociedade problemática (Silva, Ano 14, Edição 47, p. 12).

O arrependimento torna-se uma virtude que define o patriarca Jacó, lembrando que toda transformação é proveniente do próprio Deus, assim quando o indivíduo outorga a Deus a primazia de sua vida.

E as bênçãos de Deus na vida de Jacó ofuscaram as tragédias, e assim sintetiza Silva:

O patriarca cresceu de grande maneira; e teve muitos rebanhos, e servas, e servos, e camelos, e jumentos (Gn 30.43). Porém, estas conquistas financeiras sobrevieram a Jacó após o seu casamento. Logo, quando alguém assume um compromisso as bênçãos serão asseguradas (Silva, Ano 14, Edição 47, p. 12).

Referência:

ALLEN, Ronaldo B.; RADMACHER, Earl D.; HOUSE, H. Wayne. O Novo comentário Bíblico Novo Testamento. Rio de Janeiro: Editora Central Gospel, 2013.

SILVA, Andreson Corte Ferreira da. Quem ama a sua família, ama a si mesmo. Revista Manancial, Ano 14, Edição 47.

SILVA, Andreson Corte Ferreira da. Carta aos Hebreus: Jesus, a revelação plena de Deus. Revista Manancial, Ano 15, Edição 52.