Subsídio para a aula da Escola Bíblica Dominical: A Teologia de Elifaz – Só os pecadores sofrem?

A Teologia de Elifaz – Só os pecadores sofrem?

A verdade prática permite compreender que Embora transcendente, Deus tem prazer em se relacionar com o homem terreno.

Com base na descrição da verdade prática, conclui-se que:

Deus é transcendente.

E, Deus tem prazer em relacionar com o homem.

Sobre a transcendência de Deus pode-se afirmar:

Ele é diferente e independente da sua criação [...]. Seu ser e sua existência são infinitamente maiores e mais elevados do que a ordem por Ele criada [...]. Ele subsiste de modo absolutamente perfeito e puro, muito além daquilo que Ele criou. Ele mesmo é incriado e existe à parte da criação [...] A transcendência de Deus não significa, porém, que Ele não possa estar entre o seu povo como Deus (BÍBLIA DE ESTUDO PENTECOSTAL, p. 915).

Lembrando que a presente lição tem como objetivo geral: Destacar o pensamento teológico de Elifaz que faz uma defesa contundente da religião tradicional segundo a qual somente os pecadores sofriam.

E como objetivos específicos:

Apontar a defesa de Elifaz acerca da justiça retributiva.

Mostrar a associação de Elifaz a respeito do pecado à quebra da tradição religiosa.

Identificar o abismo que Elifaz diz existir entre o Criador e a criatura.

I – OS PECADORES NO CONTEXTO DA JUSTIÇA RETRIBUTIVA

Elifaz apresenta em suas palavras a teologia tradicional. Teologia que argumenta a respeito da justiça retributiva.

Sobre as palavras de Elifaz pode concordar que existe a lei da semeadura e da colheita, assim como o homem colherá conforme o que plantou.

Portanto, o erro de Elifaz foi agir precipitadamente em aplicar a teologia retributiva ao patriarca Jó. Pois, para Elifaz o patriarca Jó estava em pecado, pois o seu sofrimento era uma prova disso. Se ele não estivesse em pecado, não estaria sofrendo, pois somente os maus passam por calamidade (GONÇALVES, 2020, p. 79).

Um dos ensinos da teologia tradicional apresentada pelos amigos de Jó é associar o sofrimento ao pecado atual e não ao pecado original.

Não pode desassociar as consequências do pecado, tanto do original como do atual. Pois, o pecado consumado traz consigo as consequências. Porém, não é cabível ao cristão definir o sofrimento de alguém ao pecado consumado pelo mesmo, pois a Deus pertence o juízo.

Com base nas palavras de Jó para com Elifaz percebe-se que o patriarca tinha como conhecimento que o seu sofrimento provinha da parte de Deus, assim como do conhecimento ou permissão do Criador.

[...] Jó conhecia Deus como a causa primária de todas as coisas. Se algo aconteceu, é porque ele causou ou permitiu; contudo, ele desconhecia as causas secundárias que agiam nos bastidores. Nem tudo era ação direta de Deus. O Diabo estava na trama (GONÇALVES, 2020, p. 81).

II – OS PECADORES NO CONTEXTO DA TRADIÇÃO RELIGIOSA

Um dos pilares instrutivo da teologia tradicional era que os bons prosperavam, enquanto os maus sofriam. Por isso, Elifaz percebia que a justificativa do patriarca era uma ameaça aos princípios da religiosidade da época.

Sobre os versículos 4, 5, 6 e 7 do capítulo 15 pode-se concluir que:

[...] expressa uma concordância irônica com as palavras anteriores de Jó (9.20). Mas Elifaz distorce propositalmente as palavras do amigo para dizer que Jó não precisa mais comparecer ao tribunal porque sua própria boca já o incriminou.

15.7 – És tu, porventura, o primeiro homem que foi nascido? Esta pergunta sarcástica antecipa um tema desenvolvido no discurso do Senhor (Jó 38.4-21) (RADMACHER; ALLEN; HOUSE, 2013, p. 799).

O sarcasmo de Elifaz é explicado por causa do lamento de Jó no que se refere o homem ser nascido de mulher (Jó 14.1).

III – OS PECADORES DIANTE DE UM DEUS INFINITO

A transcendência de Deus é destacável no argumento de Elifaz conforme o capítulo 22, porém em sua argumentação destacava que Deus estaria distante e não se importava com o que acontecia na terra. Já no que se referia ao patriarca, Elifaz enfatizava que Jó deveria se arrepender.

Em resposta a Elifaz o patriarca buscava saber e entender a causa de seu sofrimento, e não buscava vencer o debate, pois para Jó Deus é quem o justifica, e Deus preocupa-se com os homens.

Lembrando que Elifaz insinuava que Jó confiava em seus bens e não em Deus. Argumento que Jó refutou ao declarar que tinha guardado o caminho de Deus, ou seja, que tinha palmilhado no caminho do Senhor (Jó 23.10-12).

Por fim, de uma forma simples, Deus não está tão distante da sua criação (transcendência) a ponto de não se relacionar com ela, mas também não está tão próxima (imanência) a ponto de misturar-se com ela. Portanto, o contraste entre o entendimento de Elifaz, que via Deus de forma transcendente, com a resposta de Jó, que o via também de forma imanente, permite que se veja onde a teologia estava sendo mal aplicada. Uma teologia errada conduz a uma crença igualmente errada (GONÇALVES, 2020, p. 86).

Referência:

BÍBLIA DE ESTUDO PENTECOSTAL. Rio de Janeiro: CPAD, 1995.

GONÇALVES. José. A fragilidade humana e a Soberania Divina: O sofrimento e a restauração de Jó. Rio de Janeiro: CPAD, 2020.

RADMACHER, Earl D. ALLEN, Ronaldo B. HOUSE, H. Wayne. O Novo comentário Bíblico VelhoTestamento. Rio de Janeiro: Editora Central Gospel, 2013.

Subsídio para aulas da Escola Bíblica Dominical – Lições Bíblicas Jovens – Abigail: quando a sabedoria faz diferença para a vida

 

Abigail: quando a sabedoria faz diferença para a vida

A Síntese da lição em apreço permite compreender que A sabedoria faz a diferença na vida de uma pessoa de bem, como fez na vida de Abigail.

Sendo que o Texto do Dia outorga como aplicabilidade a seguinte compreensão:

As palavras de Abigail indicam que ela esperava que Davi obtivesse êxito sobre Saul e que desfrutasse uma longa linha de sucessores (v. 30) (RADMACHER; ALLEN; HOUSE, 2013, p. 494).

A presente lição tem como objetivos:

Saber que aconteceram momentos difíceis em Israel.

Mostrar o que é ingratidão e as suas consequências.

Explicar como Abigail livrou sua casa e a Davi também.

I – MOMENTOS DIFÍCEIS EM ISRAEL

O tópico em apreço permite compreender a respeito de três personagens: Samuel (no que se refere a sua morte), Nabal e Abigail.

A respeito do ministério de Samuel pode-se registrar a unção de dois reis. Sendo que no período da sua morte, o primeiro que tinha sido ungido estava sendo rejeitado, enquanto que Davi, o segundo que foi ungido, estava sendo caçado.

Sobre o legado de honestidade de Samuel escreve Coelho:

O profeta não tinha quem o acusasse de ser desonesto, apesar de os seus filhos não seguirem os seus passos. Antes de ir para a eternidade ele comprovou que o seu nome gozava de integridade; em tendo partido Samuel para estar com o Senhor, o povo reuniu-se para sepultar o profeta (2020, p. 60).

O segundo personagem Nabal é apresentado como rico, porém é enaltecido por sua tolice. Sobre Nabal pode-se afirmar:

Era um homem duro e maligno nas obras (1 Sm 25.3).

[...] era um homem reconhecidamente próspero, só que a sua prosperidade não fez dele um homem sábio e tratável [...] Nabal era um homem rude, grosseiro e mal-agradecido (COLHEO, 2020, p. 61).

Já a terceira personagem citada, Abigail, é apresentada por ser uma esposa sábia. Abigail apresentou em sua decisão a sabedoria humilde. Tipo de sabedoria que não apresenta o eu, mas outorga honra e glória a Deus. A sabedoria proporciona ao servo de Deus uma mentalidade de que o mesmo foi chamado para servir e não para ser servido, sendo este um demonstrativo prático de Abigail, que de prontidão se posicionou para servir a Davi, sabendo ela que Deus tinha plano para com a nação de Israel em torno da vida de Davi.

II – A INGRATIDÃO E SUAS CONSEQUÊNCIAS

Nabal foi ingrato para com a ação de Davi em proteger os seus bens. A ingratidão tem suas consequências. Os versículos 37, 38, 39 e 40 descrevem o fim de Nabal que de tais textos pode concluir-se que:

Nabal aparentemente sofreu um choque e ficou paralisado. O Senhor abateu Nabal. A sua morte foi resultado do juízo de Deus.

Davi rendeu louvores ao Senhor, pois foi Deus que executou a justiça, e não ele mesmo. Essa história é um perfeito exemplo do conceito bíblico Minha [do Senhor] é a vingança e a recompensa (Dt 32.35; Rm 12.19) (RADMACHER; ALLEN; HOUSE, 2013, p. 495).

III – ABIGAIL LIVRA SUA CASA E TAMBÉM A DAVI

 Abigail em sua prática de vida, principalmente no que se referem as suas escolhas, outorga como lições:

1. A mulher sábia não se deixa corromper pelas tolices do marido. Sobre Davi, Nabal em sua tolice adicionou insulto à injúria sugerindo que Davi poderia ser apenas mais um servo fugitivo (RADMACHER; ALLEN; HOUSE, 2013, p. 494). Enquanto, Abigail sabiamente, enviou as provisões à frente para prevenir e evitar qualquer ato hostil causado pelo comportamento ofensivo de seu marido (RADMACHER; ALLEN; HOUSE, 2013, p. 494).

2. A mulher sábia aplaca a fúria. Enquanto Nabal acendeu a ira no coração de Davi. Abigail em sua sabedoria e humildade fez tudo o que pôde para mostrar respeito a Davi, quando ele estava zangado, e para obter o perdão dele pelo o mal que Nabal havia cometido (RADMACHER; ALLEN; HOUSE, 2013, p. 494).

Em suma, a atitude de Abigail outorga livramento para a sua casa, assim como para com Davi.

Referência

COLEHO, Alexandre. Os Bons e Maus exemplos: aprendendo com homens e mulheres da Bíblia. Rio de Janeiro: CPAD, 2020.

RADMACHER, Earl D. ALLEN, Ronaldo B. HOUSE, H. Wayne. O Novo comentário Bíblico Velho Testamento. Rio de Janeiro: Editora Central Gospel, 2013.

Subsídio para a aula da Escola Bíblica Dominical: O Lamento de Jó

 

Subsídio para a aula da Escola Bíblica Dominical: O Lamento de Jó

A verdade prática permite compreender que O sofrimento pode nos levar a situação de estrema angústia, mas não devemos perder a esperança no agir de Deus.

Com base na descrição da verdade prática, conclui-se que:

O sofrimento pode levar a situação de extrema angústia.

E, em meio à angústia o cristão não poderá perder a esperança.

A respeito do Texto Áureo pode compreender que:

Jó lamentou que Deus o cercara de tal forma que ele não poderia morrer. A ironia está no fato de que Jó percebeu que Deus o cercava de proteção, e ocultou (v. 23) isso para mantê-lo afastado da vontade de morrer, um sentimento comum entre o s que sofrem (RADMACHER; ALLEN; HOUSE, 2013, p. 789).

Lembrando que a presente lição tem como objetivo geral: Explicar que Jó era humano e como tal tinha todo o direito de extravasar seus sentimentos, não sendo recriminado por Deus por isso.

E como objetivos específicos:

Esclarecer que a angústia de Jó fez com que ele desejasse a morte como um escape.

Aclarar o desejo de Jó em ser como um abortivo.

Pontuar que Jó representa os que, em situação desesperadora, não veem nenhuma luz no fim do túnel.

I – PRIMEIRO LAMENTO DE JÓ: POR QUE NASCI? (3.1-10)

No primeiro lamento, percebe-se que Jó amaldiçoa o dia do seu nascimento, mas não blasfemou contra Deus. Outro fator importante a ser observado, Jó:

Não amaldiçoou os caldeus;

Não amaldiçoou os sabeus;

E, não amaldiçoou o vento ou fogo, simplesmente lamentou a respeito do seu nascimento.

O sofrimento de Jó era intenso. Toda angústia e sofrimento não existiria se ele não tivesse sido concebido. Isso, de fato, poderia existir se o dia do seu nascimento pudesse ser apagado. O seu desejo era que aquele dia houvesse se convertido em trevas [...]. O seu desejo era que esse dia, tendo sido apagado, não fizesse falta no calendário de Deus para completar os dias do ano (GONÇALVS, 2020, p. 69).

II – SEGUNDO LAMENTO DE JÓ: POR QUE NÃO NASCI MORTO? (3.11-19)

Ter nascido morto para o patriarca seria o não vivenciar a tribulação que o mesmo estava enfrentando. Lembrando que o dia da angústia poderá ser compreendido como o dia em que as pessoas recebem más notícias, o dia em que são abandonadas, menosprezadas e esquecidas.

Fatos que ocorreram com Jó, pois a tribulação vivenciada pelo mesmo se sintetiza na palavra perca.

A primeira perca foi a dos bens matérias: em questão de segundos o patriarca perdeu toda riqueza. Quinhentas juntas de bois e as quinhentas jumentas foram tomadas pelos sabeus (notáveis por suas riquezas e por suas mercadorias). Sete mil ovelhas foram queimadas por fogo que desceu do céu. Três mil camelos foram tomados pelos caldeus.

Segunda perca foi à morte de seus filhos: antes que o terceiro mensageiro terminasse a mensagem, o quarto já aproximava e transmitia a mais dolorosa de todas as más notícias daquele dia: “a morte dos filhos”.

A terceira foi a perca da saúde: Jó foi ferido com uma chaga maligna da cabeça aos pés.

A quarta perca foi a do incentivo da esposa: as palavras da esposa de Jó foram: amaldiçoa a Deus e morre (Jó 2.9).

Em suma, o dia da angústia é o dia de percas. Sendo que no auge de sua dor, ele desejou que aqueles que amaldiçoam o dia, ou seja, os que esconjuravam feitiços a pedido de seus clientes, pudessem ter lançado um feitiço para que ele nunca tivesse nascido (RADMACHER; ALLEN; HOUSE, 2013, p. 789).

III – TERCEIRO LAMENTO DE JÓ: POR QUE CONTINUO VIVO? (3.20-26)

Sobre o presente lamento pode-se compreender que:

Mesmo que Jó ansiasse pela morte, não estava pensando em suicídio. O contexto dos outros trechos sugere que ele simplesmente desejava que o Senhor lhe permitisse morrer (Jó 7.15-21; 10.18-22) (RADMACHER; ALLEN; HOUSE, 2013, p. 789).

Descrever a respeito do suicídio conforme o posicionamento teológico permite compreender que a prática do suicídio é pecado, pois esta prática fere a Palavra de Deus que ensina a não permissão ao ato de tirar a vida. Quem outorga a vida é Deus, logo quem tem o direito de tirá-la também é Deus.

Por fim, os três lamentos de Jó permite compreender que:

No primeiro lamento, ele questiona por que havia sido concebido ou nascido; no segundo, por que não havia nascido morto e, no terceiro, por que continuava vivo. Contudo, debaixo de intenso conflito psicológico, Jó jamais pensou em dar cabo da própria vida (GONÇALVS, 2020, p. 67).

Referência:

GONÇALVES. José. A fragilidade humana e a Soberania Divina: O sofrimento e a restauração de Jó. Rio de Janeiro: CPAD, 2020.

RADMACHER, Earl D. ALLEN, Ronaldo B. HOUSE, H. Wayne. O Novo comentário Bíblico VelhoTestamento. Rio de Janeiro: Editora Central Gospel, 2013.

Subsídio para aulas da Escola Bíblica Dominical – Lições Bíblicas Jovens – Saul: Somente ser escolhido não faz a diferença

 

Saul: Somente ser escolhido não faz a diferença

A Síntese da lição em apreço permite compreender que Em sua soberania, Deus pode rejeitar pessoas que escolhem desobedecê-lo, ainda que tenham sido chamadas para uma obra.

Sendo que o Texto do Dia permite a compreensão referente:

Ao poupar a vida de Agague e tomar o melhor dos espólios, Saul estava seguindo os seus próprios desejos, em vez de servir como agente do juízo de Deus. Talvez ele quisesse ganhar prestígio, trazendo para casa os espólios dos amalequitas (RADMACHER; ALLEN; HOUSE, 2013, p. 478).

A presente lição tem como objetivos:

Refletir a respeito da chamada e escolha de Saul para ser o primeiro rei de Israel.

Mostrar os erros cometidos por Saul durante o seu reinado.

Saber como foi o término do reinado de Saul.

I – A CHAMADA SACERDOTAL ESQUECIDA

Anterior ao governo unificado de Israel o regime administrativo da nação israelita era teocrático com a liderança exercida por juízes e o último juiz da história de Israel foi Samuel, homem que exerceu três funções a de profeta, sacerdote e juiz.

A última ação de Samuel como Juiz foi a de alertar o povo israelita a respeito do preço em ter um rei (1 Sm 8.11-18), porém o povo permaneceu firme no propósito em ter um rei como as demais nações (1 Sm 8.19).

Com tal decisão o povo israelita teve o seu primeiro rei, Saul, filho de Quis que foi enviado a procurar as jumentas de seu pai (1 Sm 9.1-3) na viagem encontrou com Samuel e foi ungido rei de Israel (1Sm 10.1).

No que se refere aos sinais da confirmação da vocação de Saul nota-se que:

Deus mudou o coração de Saul (1 Sm 10.9) – [...] Em hebraico, literalmente: Deus trocou o coração por um outro coração (RADMACHER; ALLEN; HOUSE, 2013, p. 471).

O Espírito de Deus se apoderou dele (1 Sm 10.10) – Deus trabalhou por meio de Seu Espírito na vida de Saul de modo que ele se tornou capaz de exercitar um dom profético. Essa não foi uma vocação para Saul, e sim uma oportunidade (RADMACHER; ALLEN; HOUSE, 2013, p. 471).

II – COMENTENDO ERROS NO MEIO DO CAMINHO

Saul em seus 40 anos de governo se destacou por duas ações que marcam a sua administração sobre Israel.

A primeira ação marcante foi quando o mesmo por falta de equilibro e por uma atitude repleta de desespero realizou o holocausto (1 Sm 13.10), missão não cabível ao monarca.

[...] Os inimigos de Israel armaram um combate contra os hebreus, e Saul deveria aguardar o retorno de Samuel para que o sacerdote oferecesse holocausto ao Senhor e fossem ao combate. Entretanto, a impaciência de Saul foi mais forte que o seu senso de respeito pelo que Deus orientara. Ele mesmo ofereceu sacrifício (1 Sm 13.9,10). O problema maior não era os filisteus no campo de batalha, e sim a precipitação do rei de Israel (1 Sm 13.13,14) (COELHO, 2020, p. 54).

A segunda ação realizada por Saul que também desagradou a Deus foi quando o monarca israelita não obedeceu à ordem de eliminar os amalequitas (1 Sm 15.22).

[...] o Senhor havia dito a Saul, por intermédio de Samuel que o rei aniquilasse os amalequitas. Aquele povo seria julgado por Deus por causa dos seus maus procedimentos contra os filhos de Israel, e Saul recebeu a ordem para destruí-los. Mas o que o rei de Israel fez? Poupou o rei e separou o gado para oferecer um “sacrifício” ao Senhor (COELHO, 2020, p. 55).

III – UM FIM DESASTROSO PARA O PRIMEIRO REI DE ISRAEL

O preço da desobediência de Saul foi contabilizado no silêncio de Deus para com o monarca. Lembrando que a revelação de Deus não se dá com o objetivo satisfazer aos desejos e propósitos humanos, mas em contra partida a revelação de Deus objetiva o cumprimento dos planos de Deus para com a humanidade.

Sem ouvir a voz de Deus, Saul buscou resposta em fonte maligna. Pois, percebe-se conforme a narrativa Bíblica que em uma feiticeira o monarca foi buscar uma palavra de consolo e motivação.

O pior de todo mal se consuma com a morte trágica de Saul, isto é, a prática do suicídio. Pois, Saul termina a sua história dando fim à própria vida. Após deixar de ouvir as orientações de Deus, ele viu-se sozinho e cercado por inimigos. Perdeu três dos seus filhos na batalha e tirou a própria vida, dando fim à sua história de forma triste. Termina, assim, a história do primeiro rei de Israel, um homem escolhido pelo Senhor, mas que se perdeu no caminho por causa da desobediência (COLEHO, 2002, p. 57).

Referência

COLEHO, Alexandre. Os Bons e Maus exemplos: aprendendo com homens e mulheres da Bíblia. Rio de Janeiro: CPAD, 2020.

RADMACHER, Earl D. ALLEN, Ronaldo B. HOUSE, H. Wayne. O Novo comentário Bíblico Velho Testamento. Rio de Janeiro: Editora Central Gospel, 2013.

Subsídio para a aula da Escola Bíblica Dominical: O Drama de Jó

 

O Drama de Jó

A verdade prática permite compreender que A despeito das grandes provações que se abatem em nossa vida, à luz do exemplo de Jó, devemos permanecer fiel ao Senhor.

Com base na descrição da verdade prática, conclui-se que:

Em qualquer circunstância o cristão deverá permanecer fiel ao Senhor, sendo em momento de abundância ou de escassez.

A respeito do Texto Áureo pode compreender que:

Tendo se lançado ao chão, Jó pronunciou palavras que eram coerentes com seu modo de ser e agir. Primeiro, fez uma avaliação realista de sua situação. Da mesma forma que adentrara o mundo nu, assim o deixaria. Então, reconheceu o domínio do Senhor sobre toda e qualquer circunstância (RADMACHER; ALLEN; HOUSE, 2013, p. 787).

Lembrando que a presente lição tem como objetivo geral: Mostrar que Jó manteve sua fidelidade a Deus.

E como objetivos específicos:

Revelar de que forma as tragédias que se abateram sobre Jó atingiram seus bens.

Explicar de que forma Jó teve sua família destroçada pelos ventos.

Demonstrar de que forma Jó teve sua saúde física e mental abalada.

I – TRAGÉDIA DE NATUREZA ECONÔMICA

O presente tópico valoriza a prosperidade alcançada por Jó no decorrer de sua vida e relata a respeito das percas materiais que ele sofreu.

No que corresponde à prosperidade de Jó é necessário entender que a mesma foi alcançada por meio do trabalho, pois, De todos os homens do Oriente, Jó era o mais sábio, o mais rico e o mais próspero. Não há dúvidas de que havia uma estreita relação entre a riqueza de Jó, o seu trabalho e a bênção do Senhor (GONÇALVES, 2020, p. 33).

A prosperidade de Jó revela que ele não era nômade, fato que permite compreender que por meio de saberes o patriarca produzia os produtos consumidos na época, tanto no cenário agrícola como no âmbito pecuarista.

Na tangência das percas materiais compreende-se que o patriarca perdeu toda riqueza. Quinhentas juntas de bois e as quinhentas jumentas foram tomadas pelos sabeus (notáveis por suas riquezas e por suas mercadorias). Sete mil ovelhas foram queimadas pelo fogo que desceu do céu. E, três mil camelos foram tomados pelos caldeus.

Em um dia Jó despencou do ápice da prosperidade para o fundo do poço. Ele deve ter sentido que céus e terras estavam conspirando contra ele (RADMACHER; ALLEN; HOUSE, 2013, p. 787).

II – TRAGÉDIA DE NATUREZA FAMILIAR

No tocante as percas familiares fica em evidência que o patriarca perdeu os filhos e o incentivo da esposa para consigo.

Em referência com a perca dos filhos, percebe-se que esta foi a mais dolorosa, pois antes que o terceiro mensageiro terminasse a mensagem, o quarto já aproximava e transmitia a mais dolorosa de todas as más notícias daquele dia: “a morte dos filhos”.

Sendo que no contexto familiar o patriarca ainda sofreu com a decisão da esposa em não lhe dá palavras que despertasse esperança, mas em contrapartida as palavras eram: amaldiçoa a Deus e morre (Jó 2.9).

As palavras da esposa de Jó – amaldiçoa a Deus e morre – foram provavelmente a provação mais amarga para ele. Ironicamente, a pergunta que ela faz – ainda reténs a tua sinceridade? – apresenta quase as mesmas palavras utilizadas antes pelo Senhor (Jó 2.3). A repetição dessa sentença ressalta a perseverança de Jó, que sua esposa interpretou de forma equivocada como loucura ou que o marido se recusava cegamente a encarar a realidade de sua situação desesperadora (RADMACHER; ALLEN; HOUSE, 2013, p. 788).

III – TRAGÉDIA DE NATUREZA FÍSICA E PSICOLÓGICA

A intensão de Satanás era ferir a Jó com uma doença dolorosa e fatal (Jó 2.5), o que de fato se evidenciou na ação do diabo, porém Deus ordenou que o diabo poupasse a vida do patriarca.

Jó foi afligido com uma chaga da cabeça aos pés (Jó 2.7). A chaga era associada à praga de úlcera no Egito (Êx 9.9-11). Em outras palavras era uma doença dolorosa e incurável. Que no tocante a dor percebe-se que pedaço de telha era usado por Jó para raspar as feridas.

Por fim, não há dúvidas de que Jó sofreu psicologicamente quando perdeu os seus bens, principalmente, os seus familiares. Isso, todavia, não foi suficiente para arrefecer a sua fé. Agora, o Diabo toca no corpo de Jó o objetivo de forçá-lo a pecar contra Deus (GONÇALVES, 2020, p. 33).

Referência:

GONÇALVES. José. A fragilidade humana e a Soberania Divina: O sofrimento e a restauração de Jó. Rio de Janeiro: CPAD, 2020.

RADMACHER, Earl D. ALLEN, Ronaldo B. HOUSE, H. Wayne. O Novo comentário Bíblico VelhoTestamento. Rio de Janeiro: Editora Central Gospel, 2013.

Subsídio para aulas da Escola Bíblica Dominical – Lições Bíblicas Jovens – Quando a chamada de Deus não faz diferença: os filhos de Eli

 

Subsídio para aulas da Escola Bíblica Dominical – Lições Bíblicas Jovens – Quando a chamada de Deus não faz diferença: os filhos de Eli

A Síntese da lição em apreço permite compreender que Manter a vocação dada por Deus é um desafio diário, que não pode ser considerado como de pouca importância.

Sendo que o Texto do Dia permite compreender que:

[...] Como descendentes, a família de Eli se beneficiou da promessa que Deus fizera a Arão e a seus filhos de que eles seriam sacerdotes para sempre (Êx 29.9).

Porém, agora, diz o Senhor: Longe de mim tal coisa. Eli representa outro exemplo de homem de Deus nas Escrituras que não alcançou êxito na tarefa de ser pai (RADMACHER; ALLEN; HOUSE, 2013, p. 459).

A presente lição tem como objetivos:

Refletir a respeito da chamada sacerdotal que foi esquecida pelos filhos de Eli.

Mostrar o desprezo que os filhos de Eli tinham pelas coisas de Deus.

Conhecer a respeito das consequências de se desprezar a Deus.

I – A CHAMADA SACERDOTAL ESQUECIDA

O contexto histórico em que se passa a narrativa Bíblica referente à família de Eli corresponde com o Período Bíblico dos Juízes. Período em que não existia rei sobre Israel.

Hofni e Fineias foram instruídos desde a infância a servirem a Deus no serviço sacerdotal. As instruções perpassavam por práticas diárias que eram presenciadas pelos filhos de Eli, porém no decorrer do exercício do ministério eles não souberam proceder conforme os princípios que Deus requeria por parte dos sacerdotes.

Fator que pode ser categoricamente explicado por ser:

A liturgia que eles exerciam não vinha do coração, mas do costume que tinham aprendido com o seu pai, Eli. Quando a Lei de Deus não está no coração da pessoa, é difícil convencê-la de que os seus atos terão a devida retribuição (COELHO, 2020, p. 38).

O que faltou para com Hofni e Fineias foi à obtenção da proximidade para com Deus, isto é, eles não desfrutaram da intimidade para com Deus. Sem intimidade com Deus não há possibilidade de que aqueles que querem ser bem-sucedidos no ministério exerçam eficazmente o serviço ao Senhor.

Os filhos de Eli tornaram-se conhecidos como filhos de Belial. A expressão filhos de Belial aqui significa pessoas más, de nenhum valor (1 Sm 30.22). [Os filhos de Eli, apesar de terem acesso à Lei e servirem no tabernáculo] Não conheciam o Senhor. Eles não possuíam qualquer conhecimento (hb. Yada`) íntimo e pessoal de Deus (RADMACHER; ALLEN; HOUSE, 2013, p. 458).

II – O DESPREZO PARA COM AS COISAS DE DEUS

Três atitudes de Hofni e Fineias chamam bastante atenção:

Desrespeitavam a oferta ao Senhor;

Eram violentos;

E, se destacavam também por serem imorais.

Atitudes que podem ser comparadas a três ações pecaminosas praticadas por obreiros na atualidade.

Enquanto os filhos de Eli desrespeitavam a oferta do Senhor, há obreiros na atualidade que por amor ao dinheiro se distanciam de Deus e dos planos de Deus.

Assim como os filhos de Eli eram violentos, há obreiros que por causa do poder praticam atos gananciosos contra os membros das igrejas locais, assim como também para com pessoas descrentes.

Por fim, Hofni e Fineias praticavam atos imorais. Na atualidade há obreiros que praticam atos sexuais antes e foram do casamento, atitude que não é agradável ao Senhor.

III – CONSEQUENCIA DE SE DESPREZAR A DEUS

As consequências das práticas pecaminosas de Hofni e Fineias se dividem em consequências pessoais e gerais.

As pessoais correspondem para com os próprios indivíduos pecaminosos, pois eles perderam a vida. A vida no presente texto está associada com a descrição literal, ou seja, eles morreram.

Já no que correspondem as consequências gerais nota-se que elas se dividem em consequências para com a nação, Israel perdeu a guerra para os filisteus; e, também corresponde à consequências abrangentes para com o desprezo de Deus ao ministério sacerdotal daquela família, pois Deus chama Samuel para o ministério sacerdotal.

Por fim, Que possamos, com base neste capítulo, ser pessoas mais gratas a Deus pelas oportunidades que recebemos e jamais desprezar a graça de servi-lo (COELHO, 2020, p. 45).

Referência

COLEHO, Alexandre. Os Bons e Maus exemplos: aprendendo com homens e mulheres da Bíblia. Rio de Janeiro: CPAD, 2020.

RADMACHER, Earl D. ALLEN, Ronaldo B. HOUSE, H. Wayne. O Novo comentário Bíblico Velho Testamento. Rio de Janeiro: Editora Central Gospel, 2013.

Subsídio para a aula da Escola Bíblica Dominical: Jó e a Realidade de Satanás

 

Subsídio para a aula da Escola Bíblica Dominical: Jó e a Realidade de Satanás

A verdade prática permite compreender que Segundo as Escrituras, Satanás é um ser real, portador de personalidade e só o venceremos com as armas espirituais.

Com base na descrição da verdade prática, conclui-se que:

Satanás é um ser real.

Satanás possui personalidade.

As armas espirituais são os meios eficazes para vencer a Satanás.

A respeito do Texto Áureo pode compreender que:

[...] as evidências internas do texto do livro de Jó mostram alguns atributos de Satanás que o expõem como um ser dotado de personalidade. Além do fato de ser espiritual, capaz de agir sobrenaturalmente (Jó 1.7), Satanás, por exemplo, também demonstra ser possuidor de inteligência e conhecimento (1.7;9). Ele demonstra conhecer Jó e a sua forma de comporta-se (1.7) bem como se mostra capaz de argumentar com Deus (1.9). Essas mesmas características são demonstradas por Satanás quando tentou a Cristo. Ele sabia, por exemplo, quem era Jesus e foi capaz de argumentar com Ele (Mt 4.1-11). O Diabo do livro de Jó e o do Novo Testamento são, portanto, a mesma pessoa (GONÇALVES, 2020, p. 43).

Lembrando que a presente lição tem como objetivo geral: Destacar que Satanás não é um ser autoexistente, mas criado; e que sua ação não se sobrepõe a soberania de Deus.

E como objetivos específicos:

Explicar que o Livro de Jó não procura explicar a origem de Satanás, mas que seus atributos revelam quem ele é.

Afirmar que as obras do Diabo são visíveis e que o Livro de Jó revela sua natureza maligna.

Sublinhar o ocaso do Diabo, isto é, seus intentos sobre Jó não foram alcançados.

I – O LIVRO DE JÓ E A NATUREZA DE SATANÁS

Sobre a origem de Satanás compreende-se que ele foi criado como anjo de Deus, de exalada posição e ordem, possuidor de grande beleza e resplendor pessoais, dotado de poder e sabedoria superiores, até que a iniquidade foi achada nele, quando procurou tomar a posição e as prerrogativas pertencentes a Deus (BANCROFT, 2006, p. 303).

No que se refere a Satanás possuir personalidade percebe-se que:

Ele fala e possui capacidade argumentativa (1.9-11).

Ele possui conhecimento, pois ele conhecia a vida de Jó (1.10).

E além de tudo Satanás é perspicaz (Ef 6.11).

E tendo como base Efésios 6.11 conclui se que Deus é a proteção do cristão contra o mal e o maligno. Paulo usou a armadura usada pelo soldado romano em combate como uma alegoria da proteção espiritual que o cristão desfruta, tendo a salvação, a justiça, o evangelho e a Palavra, a fé, a paz como poderosas armas à sua disposição para combater o bom combate e vencer (RADMACHER; ALLEN; HOUSE, 2013, p.514).

II – O LIVRO DE JÓ E AS OBRAS DE SATANÁS

Conforme o tópico em apreço Satanás age provocando dor e sofrimento aos seres humanos, assim como ele acusa e tenta. Sendo que pelos nomes em que Satanás é descrito na Escritura percebe-se, as ações malignas desenvolvidas pelo mesmo.

O termo satanás tem como significado adversário que tem como ação acusar os que são fiéis a Deus, e o termo diabo significa caluniador.

Para Bancroft ao observar a posição de satanás e as suas obras, perceber-se que há pontos característicos da ação do mal.

A respeito da posição de satanás percebe-se que:

Ele é o príncipe da potestade do ar (Ef 2.2).

Príncipe deste mundo (Jo 14.30).

O deus deste século (2 Co 4.4).

Já no que se refere às obras de satanás se destacam:

Deu origem ao pecado tanto no universo como na raça humana (Ez 28.15; Gn 3.13).

Causa sofrimentos (At 10.38).

Causa a morte (Hb 2.14).

Atrai ao mal (1 Ts 3.5).

Inspira pensamentos e propósitos iníquos (Jo 13.2).

E dentre outros, apossa-se dos homens (Jo 13.27). (BANCROF, 2006, pp. 305 a 308).

III – O LIVRO DE JÓ E O OCASO DE SATANÁS

A vitória de Jó foi categoricamente à derrota para Satanás. O segredo para ser vitorioso pode ser descrito nas palavras de Tiago: Sujeitai-vos, pois, a Deus, resisti ao diabo, e ele fugirá de vós (Tg 4.7).

[...] Na sequência, Tiago relaciona que o Diabo procura de todas as formas atrapalhar para que não nos sujeitemos à vontade de Deus. Porém, se resistirmos às suas sugestões, afirma o apóstolo, ele fugirá de nós. Ou seja, a melhor forma de mantermos o Diabo afastado de nós é nos sujeitarmos à vontade de Deus (DANIEL, p. 122).

Verdade que se torna perceptível na vida de Jó, pois ele continuou sujeito à vontade de Deus e alcançou o testemunho corroborativo do Senhor no final da prova de que era: reto e temente (Jó 42.7,8).

Referência:

BRANCROFT. Emery H. Teologia Elementar, doutrina e conservadora. São Paulo: Editora Batista Regular, 2006.

COELHO, Alexandre. DANIEL, Silas. Fé e Obras, ensinos de Tiago para uma vida cristã autêntica. Rio de Janeiro: CPAD, 2014.

GONÇALVES. José. A fragilidade humana e a Soberania Divina: O sofrimento e a restauração de Jó. Rio de Janeiro: CPAD, 2020.

RADMACHER, Earl D. ALLEN, Ronaldo B. HOUSE, H. Wayne. O Novo comentário Bíblico Novo Testamento. Rio de Janeiro: Editora Central Gospel, 2013.